Появата на философията, етапи на своето развитие
Появата на философията, етапи на нейното развитие.
Философия. като специална форма на философия и духовна култура, произхожда само с появата на роб общество. първоначалния си вид се появява в VII - VI в.пр.Хр. в древна Гърция, Индия и Китай.
Думата "философ" за първи път е въведен от древногръцкия философ Питагор, който нарича така че хората, които се стремят към по-висока мъдрост, правилния начин на живот, познаването на "един от всички".
Възникване философия, свързани с превръщането на една дълбока духовна история на човечеството се случва между VIII и II в.пр.Хр. Немският философ Карл Ясперс нарича този уникален период в световната история "осево време".
Философия, която възникна като естествен отговор на новите изисквания на духовното развитие на обществото в ерата на "аксиален време", различен от митологията и религията на следните качества:
рационален характер обяснение на реалността (на базата на всеобщо-vaniem научни понятия, позовавайки се на научни данни, логически и доказателства);
* Рефлексивност. т.е. постоянен самоанализ, върнете се към първоначалните им приемане, "вечната" проблеми, критично ги преосмисляне на всеки нов етап. Философията е отразяващ "огледало", не само за себе си, но и за науката, културата и обществото като цяло. Той действа като техен самоанализ, самосъзнание;
Философията не стои на едно място и се развива непрекъснато.
История на Втората световна философия е разделена на:
1. Появата на световната философия. Философията на древните цивилизации. VII-VI век преди новата ера.
2. Древна философия. VI век пр.н.е. - V век от н.е.
3. средновековна философия V век преди новата ера. д. - XIV век пр.н.е.
4. Възстановяване XIV век n.e.- XVI век
5. съвременната философия (буржоазната класическа философия) XVII век - Ser. XIX век
6. некласически съвременната философия СЕП. XIX век - модерните времена
Ето кратко описание на основните етапи на философията, основните идеи, изразени от философи от онова време.
1.Filosofiya случва в множество огнища, повечето от които получава в Индия, Китай и Гърция. На този етап най-интересните философи е, насочени към отварянето опит на Вселената, въпросът за смъртта и безсмъртието, първо развива интерес към лицето.
Специално внимание следва да ИСТОРИЯ НА РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ
18-ти век: MV Ломоносов Основател материалистична философия в България - (1711-65gg.); AN Radishchev (1749-1802gg.) В смъртността на материалистичната система душата на доказателствата, използвани диалектически идеи, по-специално, Лайбниц идеята, че "настоящето е изпълнено с бъдеще."
През първото тримесечие на 19-ти век. Западняците - (. 1794-1856 GG) P.Ya.Chaadaev, N.V.Stankevich (. 1840gg 1813) смята, че България трябва да се учим от Запада и да премине през същия път на развитие, който беше и е Западна Европа. Славянофилите - (. 1806-56gg) I.V.Kireevsky Хомяков (. 1804-60gg) се опитват да оправдаят необходимостта от специален начин на развитие на България.
Gertsen Александър (1812-1870) е налице единство на благополучие и мислене, живот и идеал (Опитах се да намеря и да формулира нов метод за познание). Belinsky (1811-1848), Chernyshevski (1828-1889)
Края на 19 - началото на 20 век. (. 1853-1900 година): религиозна философия VS Соловьов представи следната картина на света: има един божествен свят в три основни области (вещество, психическо чувствен), един човек - един акт на божествено творение, проява на това, което вече е там; NA (. 1874-1948gg) Бердяев вярва, че има два вида свобода: ирационалното (оригиналната, хаоса) и разумна (свобода на Бога), преодоляване на злото - връзка с Бога, появата на Богочовека.
В XVI - XVIII век. Той започна избора на конкретните науки на философията. Този процес е най-ясно се проведе в Европа, където той е бил стимулиран от развитието на капитализма и свързания с нарастващото търсене на точна и конкретна научни знания. Именно в тази възраст започват да се развиват като независима област на знанието на науката като география, математика, механика, астрономия, физика, медицина и др. Процесът на формиране на нови конкретни науки и диференциация на стари и продължава и днес. Така вече през ХХ век е имало такава наука като демография, информационните технологии, космическите изследвания, биотехнологиите и други науки. Диференциацията на конкретни науки, който имаше в началото на миналия век, най-вече позитивно значение през ХХ век е да се открият всички големи разходи. Съвременните биология, медицина, физика, инженерни науки са толкова диференцирани, които включват стотици дестинации със собствените си специални езици, методи на изследване, резултатите не винаги са известни дори на специалисти от други области на науката. Нарастващата специализация е създал силни бариери между науките, това е довело до едностранчивост и ограниченост на предизвикателства виждане, е довело до загуба на зрителното поле конкретни експерти Interscience важни връзки. При тези обстоятелства, философията стои качествено нови задачи, свързани с образуването на последователна стратегия за развитието на науката, културата и обществото като цяло. Значително се увеличава значението на своя интегративен и прогностични функции на лидера. Тя е във връзка с тези процеси през втората половина на ХХ - ти век започва нов етап в развитието на философията и да промени неговата роля в духовната сфера.
По този начин, в този раздел, ние считаме, историята на възникването на философските науки, етапите на нейното развитие. Срещнахме се с ключови фигури в философията и учението.
Основни философски проблеми.
Сред основните философски въпроси специално място, заемано от въпроса за връзката между материално и духовно, на съществуване и мислене. "Страхотно, основен въпрос на всички, особено на съвременната философия, е въпросът за отношението на мислене и благополучие. Философите са разделени на два лагера според това как те реагират на този въпрос. Тези, които твърди, върховенството на духа на природата и това. Така че, така или иначе свят създаване възлиза на лагера на идеализма Тези, които считат природата като основен, принадлежат към различни школи на материализма "- .. аз написах виден мислител на XIX век Енгелс. Енгелс Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия. М. 1980. стр.16. Решаващо значение на този въпрос за философия е свързана преди всичко с случва в XVI - XIX век, процесът на решаващ освобождение на науката от духовната сила на религията и църквата.
Религия и съседните области на философски идеализъм счита за вход първичен старт свят духовния, първична Absolute (Бог абсолютната идея, воля в света, и други подобни). Материалният свят се разбира като продукт от тях, в резултат на този всемогъщ, изчерпателна Absolute, който създава бъдеш по свръхестествен начин. За разлика от тези възгледи на науката и научните материалистическата свят гледат на света, Да бъдеш като нещо обективно, uncreatable и неразрушима, разработване на природните закони, които са съществували преди мъж и роди на човешкото общество, на духа, на съзнанието по време на естественото им развитие. Това е доста очевидно, че науката и най-вече на природните науки като цяло могат да съществуват и развиват само уверено да се разчита на идеите на обективното съществуване на света, развитието на неговите естествени закони или разбираемост на тези закони. Следователно, разработването и одобряването на материалистическата мироглед беше до ХХ век, най-важните средства за защита и подкрепа на науката и научно мислене в своето противопоставяне религия, суеверия, мистика и предварително научни идеи.
Сега въпросът, Енгелс, посочен като основен, по-точно да се нарече фундаменталната философия. Въпросът за отношението на мислене и битие е философията от основно значение, защото на един или друг от своето радикално решение зависи решаването на всички други философски въпроси и проблеми. В допълнение към решаващото значение на въпроса за самоопределение за развитието на науката и научните възгледи, тя има основно значение за философията и редица други въпроси:
* Различни решение на въпроса за отношението на мислене и битие (в духа на материализма или идеализъм) в крайна сметка води до приемането на коренно различни идеали на личността и начин на живот;
* В основата причини този проблем се корени във вътрешното двойствеността на човешкото съществуване между дух и материя. Като противоречива единство на тези принципи, човек по природа е обречен на неизбежна борба между техните духовни идеали, стремежи и материални средства за тяхното изпълнение, поради физически и биологични качества на човека, неговите икономически и други физически възможности и ограничения. Ето защо, материалната и духовната борба започна, като ги хармония - е присъща част от човешкия живот, което определя важността на философски размисъл;
* Различна визия и решение на този проблем се крие в основата на значителни различия в духовните манталитет цивилизации на Изтока и Запада. За цивилизацията на Запада се характеризира с агресивен и активист тип отношение към е на принципа: "Ако светът не отговаря на нуждите ми, идеали, е необходимо да се промени, за да конвертирате." Тази позиция е имал огромно влияние върху световната история. Тя беше една от най-важните причини за колониалния поробването на западните страни много народи на света, както и много други войни, развитието на нашата планета сериозни други екологични и много кризи и т.н. За духовното манталитет на изток е по-характерно за признаването на по-висока присъщата стойност на живота, необходимостта да се следват нейното съответствие със закона: "Ако светът не ми допадна, тогава трябва да промените мнението си, че да бъде в хармония със света." От запад и на изток - това е най-големият духовни и културни светове, опозицията и допълване на техните начини на мислене относно проблема, свързан е и мислене са от основно значение за философски размисъл.
Основният въпрос на философията има редица аспекти. Преди всичко това е въпросът кой е най-основната и започна определяне дух или материя. Различни решения на този проблем в историята на философията е довело до появата на противоположни мирогледи: материалистичната и идеалист.
Философски посока, смята майката на първичния определяне принципа на света, но на духа, съзнанието е вторично, производно на въпроса е наречена материализъм. В обратна посока, да се разгледа на духа като основен принцип, и като продукт на материята и сила на духа, се нарича идеализъм. Необходима е ясна дефиниция на материализма и идеализма е дадена в XIX век немски философ F.Shlegelem на: "Материализмът обяснява всичко от значение отнема въпрос, тъй като е първата оригинала, като източник на всички неща Идеализмът взема всички единомислени, обяснява появата на или алкохол .. същия материал, подложен на него. " Ф. Шлегел Естетика. Философия. Критика. В 2 м. Т. М. 1983. s.104-105 2.
Идеализмът се предлага в две разновидности: субективен и обективен идеализъм. Цел идеализъм признава съществуването на материята, но смята, че тя се генерира от един вид духовен принцип (Бог, Absolute идея, Всеобщата ум, и др.). Позицията на обективен идеализъм е характерно за много религии (християнство, ислям, и др.), Тя се развили тези философи и мислители като Платон, F.Akvinsky, G.Gegel и др. Субективен идеализъм в контраст с цел или отрича съществуването на материалния свят, или поставя това съществуване под въпрос. Само реалността Prizna-разтворен субективен идеалист, това усещане или съзнанието на субекта. "Светът - набор от моите усещания" - е позицията на субективния идеализъм. Не е изненадващо, че повече от един странен свят, заявявайки света произлиза от съзнанието на този въпрос, Хегел в ХIХ век, наречен "лош идеализъм".
Главна позиция dialectical- материалистичен свят в основата на марксизма философия може да бъде схематично обобщени, както следва:
1) World (същество, валидност) съществува обективно, т.е. независимо от волята и съзнанието на човека.
2) Световно не е създаден от никого и не могат да бъдат унищожени от никого. Тя съществува и се развива в съответствие с природните закони. Тя не разполага свръхестествени сили.
3) света е, че не е напълно очертана от друг "свръхестествено" (престояване "на света" или "външния свят") области и явления. Разнообразни обекти и явления на реалността различни видове материя в движение.
4) Световната свързан и се съхранява в постоянно, непрекъснато движение, се развива. Обектите всъщност взаимодействат един с друг, взаимно влияят един на друг. В процеса на развитие, качествена промяна съоръжения, включително и естествен преход от по-ниска към по-висши форми.
5) естествената история на въпроса чрез серия от редовни нива (неживата природа на обществото) е довело до появата на човека, ум, съзнание. Решаваща роля в разпределението на човека от животинския свят и формирането на съзнанието си играе работа, неговата обществена природа, на прехода към животинските предци на хората систематично производство и използване на инструменти.
7) Световно познаваем. Човешкото познание не е ограничено по своята същност, но това е исторически ограничено на всеки етап от неговото развитие, както и за всеки отделен човек. Критерият за истината на мислене и познание е социална практика.
Време е показал истинската стойност на диалектическия materialis кал перспективите за развитието на науката и обществото. Въпреки това, се оказа, че някои от неговите аспекти да наложи корекция и развитие. През последните години, е необходимо във формирането на по-висша форма на диалектическата-материалист мироглед - на "духовен материализъм" (V.Mantatov). Духовно материализъм продължава линията на марксистката материализъм относно признаването, че са обективността на неговата knowability, естествена еволюция на материята от по-ниска към по-висши форми, с изключение на извънредни научни понятия, и т.н. В същото време, духовен материализъм преодолява, присъщи на предишните форми на материализма абсолютизиране на първенството на материала над духовния, опозицията и разкъсване на тези принципи са насочени към идентифициране на тяхното единство, сложното взаимодействие и взаимно проникване на точното фиксиране на отношенията, в които материалното и духовното определят помежду си по отношение на функционирането и съоръжения за развитие.
3. Losev AF Смелият дух. М. 1988.
6. Sagatovsky VN Вселената на философа. М. 1972.
3. Въведение в философия. В 2 часа. М. 1989. Р.1 Gl.1,2. §1.
4. Философски Енциклопедия. М. 1960-1970.