Църквата Св Николас в село Добринка

Много хора гледат филми слушат песни. Опитвам се да намеря смисъла на израза петият елемент. Значение тя ще се опита да разкрие в тази статия.

ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑ (Gr.) - Pemptusiya - пети елемент - Quinta Essentia.

Гръцки философи от Йония смятат, че в природата има четири елемента или четири елемента: земя, вода, огън и въздух. Аристотел добавя към тези четири петия елемент, една пета елемент или - естер.

Този елемент е, според Аристотел, много отличителни характеристики. Той е нероденото, не е предмет на стареене, растеж, който не се разваля, вечен и неизменен. В допълнение, той е в най-високите небесни слоеве в "топ място", където божеството обитава.

Късните философи на елинистичния период, като Александър Afrodisiysky и Симплициус, византийския период като Ioann Filopon, както и много западни философи тълкуват, модифицирани и обогатени теорията на Аристотел.

В резултат на това понятието "πέμπτη ουσία" или "петият елемент" е преведен на български език и "Quinta Essentia" (квинтесенция), преведена на латински, стойността е била определена същност на всяко същество, ядрото, около което организира неговото съществуване.

Вяра - Наука - културата.

Въплъщението на Словото на Бога е намерила плодородна почва в човешкото стремеж към красота, добро, истина, вечен. Християнството никога не е съществувал като някакъв култ или секта. Не беше движение на човешкия дух към Бога, но това е откровение на истинския Бог, Исус Христос, човече. Православието не пращам хора. Тя chaet и може да даде на човечеството истинското единство и универсалност. Тя не абсорбира националност, не прави хората тълпа, но допринася за запазването на уникалната културна идентичност на всяка нация.

Православната произвежда култура, допринесли за развитието на изкуствата, музиката, живописта, литературата, поезията и архитектура в перспектива божествено-човешки.

Православната подкрепи развитието на науките, той никога не е влязъл в конфликт с науката, както и в православната традиция се изживява разлика в познаването на създадената и нетварното. Западните схоластичните теолози са разработили обща методология за приближаване към създаден и нетварното, докато източните отци на Православието проведоха двойно методология. Живо казва за това, св. Григорий Палама. Той отхвърли диалектически метод за познаване на Бога, като се признава, обаче, той е подходящ за формулирането на науката и догмите на използване на понятия, който се отваря самата диалектика.

Науката има за своя цел познаването на същността и съществуването на същества. Православно богословие - експериментален познаване на нетварната Бога - Творец на същества и общението на божествените енергии.

Науката се занимава с въпроса "Как?" Православния богословски. - "Кой?" И "Защо?".

Наука предлага един човек, знаейки, че непрекъснато се развива и се развива. Православно богословие учи човека на автентичния образ на човешкото същество "е" нейното единство с Бога, едно преживяване на Божията благодат.

Сблъсъкът между науката и теологията случило на Запад след Ренесанса (XIV век), в по-голяма степен в Просвещение (XVIII век) и развитието на науките, защото западното християнство постепенно губи своята есхатологична ориентация, придобиване на господстващо светски характер, разделен от източноправославната традиция секуларизираното. Така че, въоръжени със светски власт, тя е в основата на Светата инквизиция, лов на вещици, индулгенциите, смърт чрез изгаряне, както и множество забрани, като по този начин се изкривява смисъла на Евангелието на любовта. В същото време западното християнство влезе в остър конфликт с много учени, които, поради посочените по-горе ексцесиите го отхвърлят като църковна организация.

Християнството - не е религиозна философия и начин на мислене, това е откровение и живот въз основа на божествените преживявания, преодоляване на създадените и нетварното с конвергенция. Православно богословие - бащина и dobrotolyubivoe, това богословие на Този, Който "слава н добри toyu па Че syno chelove в Месечен ?????" Теология "на нашия Отец."

Ние живеем в началото на третото хилядолетие. Бързото развитие на съвременната наука и технологии, по-специално информация и биотехнологиите, създава атмосфера на несигурност и неяснота. От една страна, тя се отваря перспективи за по-удобно за заселване, и иновативни открития в областта на медицината, прогноза и лечение на нелечими болести до сега, генното инженерство, нанотехнологиите. От друга страна, лекомисленото използване на тези технологични постижения заплашват нашата планета, на околната среда и биологичното бедствие.

Наложително е, че ученият "дойде на себе си", той ухажваше просветен ум, за да служи на хората, а не за собствените си интереси.

Ерата на традициите от миналото. Рационално мислене, учени и политика от ерата модернизма (XIX - началото на XX век) предаде щафетата към епохата на постмодернизма (втората половина на ХХ век). Пост-съвременния човек вече не е човек на святост, знания и мъдрост, но един човек, за благополучие, абсурдно, забавление и информация.

Един мъж в нашата модерна епоха на постмодернизма не знае какво е "човек." "Петият елемент", с характерната му dobrotolyubivym дух, тяхното присъствие в интернет пространството, ще допринесе за по-доброто разбиране на човешкия живот, търсенето на онтологичния човешкото съдържание, повишаване на неизчерпаем причастие човека тайнства apophatically неопределимо, но постоянно се развива есхатология в Христа, тайнството на човека като иконата на Божията красота. От красотата на Триединния Бог произхожда от човека красота. И в крайна сметка "Красотата ще спаси света".