умствена молитва

Марк аскетичния казва, че умът проявява своята активност при изпълнение на доброто и злото. Dladoh прави разлика между добро и зло ", резултатите от ума", първият под влияние на благодатта, а вторите под влиянието на Сатана към нечистите мечти и удоволствия:

"Когато се затвори съзнанието несправедлив резултати споменаването на Бога, умът изисква от нас да направим, задоволяващи желанието си за дейност" (От една статия от К. От ляво на Diodehe. Известия на Киев духовна академия, 1902 об. 3).

Ние трябва да се даде на ума молитва на Исус, което води ума отдясно на резултатите от него и предотвратява от грешни резултати.

Един монах Йоан дойде при големия бъз Филимон и попита: "Какво ще направите, отче, да spasuya? Умът ми се втурва напред и назад, и това, което не трябва. " "Това заболяване идва от факта, че вие ​​нямате повече плам и любов към Бога и Неговото знание", - каза старецът, и които не се препоръчват монахът "тайна дейност в сърцето" ( "Filoka-Лиа", т.е. 2, 214.).

Drevnetserkovnoy apostolsokaya умствена молитва е специален вид на тайна или духовна молитва. Тя започва като външен молитва, и седемте му думи: "Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме", произнесе на глас на първо място. Както това се прави за дълъг период от време, идва един момент, в който устните вече не са да го кажа и това е направено без думи, в съзнанието ми, се произнася един ум, без принуда и сила. Както упражненията в тази молитва, на прехода от външния към вътрешния молитвата е по-лесно и по-бързо. По този начин, постепенно се превръща в интелигентен молитва един ум изрече. Тя се нарича umnoyu също, защото това е свързано с конкретно училище на концентрация на ума към сърцето. Това - концентрацията на молитва и молитва в концентрирана или неговата медитация. По-късно е имало формула ", на вниманието на молитва", като концентрацията е в името на вниманието аскетизъм drevnetserkovnoi.

Друга особеност на умствена молитва е неговата продължителност, непрекъснатост, непрестанни, и по този начин умствена молитва е форма на "постоянна молитва", което те казват нагоре. Пол Василий Велики ( "монахът трябва да се молим непрестанно") и Кл Aleksandrovsky (Патр. М. т. 96 469). В разгара на интелигентен строгост молитва е винаги, навсякъде и по всяко време, дори и в съня си през нощта.

Третата особеност на умствена молитва е позоваването на името на Исус в нея, тъй като тя се нарича още Иисусовата молитва или смарт Иисусовата молитва, и там е призив към иманентната, интрасърдечно Logos-Христос, главният действащ сила в смарт Дилейни.

Психично молитва на Запад е малко по-различна, въпреки че има някои общи черти с умствена молитва на древната Църква. Това е "може би част от молитвата, която се състои в повтаряне на" Pater Noster "300 пъти на ден, или Ava, или, както е в повечето средновековни аскети, молитвата към Светия Дух. Също така се отнася «Действащи leise Gebet» или Stillgebet. Това е - като управител-ttio assidua Аквински или precatio assidua, innefabile от Cassian. Tsekler го нарича също laute Одер mundluche унд дас leise Одер Herzense-бет. За да се улесни концентрацията и непрекъснатост на комуникация молитва. Доминик въведена Rozekranzebet, молитвата с броеница, която по-късно се превръща в основен обект на протестантската критика на молитва и покаяние покаяние на всички.

«Ein Христос betet Alte Zeit Ohne Unterlab, Aber gleich mitdem Munde nicqt betet, асп дас Нейната immerdar, НЛП Вахе Одер schlate» (fischued. 1085).

Средновековните мистици три вида молитва: oratio sensualis, oratio mentalis, oratio Перпетуа ите. indesinens.

Твърде и Ignatiya Loyoly. Св. Тереза ​​разграничава три по-високи степени на молитва: Oraison де receuill среда, orasion де съзерцание и orasion де ravissse-среда et d'extase.

Психично молитва в Западната църква е по-късен продукт, това не е Иисусовата молитва, и няма концентрация на ума в сърцето на системата, което всички спецификата zapadnotserkovnoy мистика, че е нараснал на почвата на oratio mentalis.

умен дело

Смарт Исус Молитва с пълна концентрация на ума в сърцето на системата се прави drevnetserkovnoy умен или интелигентен строги икономии. Молитва - това е важно в интелигентен строги икономии, а методът е от второстепенно значение. Калист и Игнатий казва:

"Чиста молитва повече от всеки прави. Всеки метод или техника, тъй като всяко правило ustanavlivaeteya, че ние дори не може да чисти и nepgritelno молим »(Патр. М. 142).

Това молитва прави умно прави абсолютно прави. Калист и Игнатий казва:

"Смарт дело прави просто и единствено число" (Good. 5, 414).

И в тази - тайната drevnetserkovnoy божествен съюз. Следователно, не е на разположение съзерцание на единството и простотата на Божеството, sverhsubstantsionalnoe съзерцание, благодарение на развитието на сърцето (духовно) на очите, обмисля идеята за Бога.

"Комбинирайте ума със сърцето" - така казват аскетични писатели за интелигентен Дилейни към това, което ни само работната сила, а самата случая е комбинация от ума със сърцето е дар на благодатта, доставя, кога и как Бог иска. Климент, Хезихиевата, Ioann Lestvichnik, а другият се нарича интелигентна памет и непрекъсната молитва, "Божията памет." Мнемоника функция, която обединява всички други тримерни функции е по едно и също време logosticheskaya функция. Смарт дело може да се нарече умен медитация, тъй като тя е с концентрация на конкретен обект, върху вътрешните Логос. Умният Дилейни виждаме единството на обекта на медитация и молитва, ако я стартирате - Логос-Христос.

На теория и практика умен дело introverzii се разграничат една от следните форми, или "отвътре лечение" на ума, отстраняването му от света:

1. трезвеност - когато умът е свободен от интоксикация свят и светските неща,
2. съхранение интелигентност, чувствата и сърцето - когато умът не взема лично чувствителна и фантастично,
3. Затвор ум, чувства и сърца - когато умът, по най-високите нива на аскетизъм достига на тишина и спокойствие.

Повтарящите се препратки към интелигентни прави (или смарт аскетизъм) през предходната експозиция, особено във връзка с въпроса на вниманието, концентрацията, медитация и молитва, може отчасти да се разбере същността на интелигентен начин своето централно място в целия християнски мистицизъм на древната църква, като основна форма drevnetserkov- солна обща икономии. Тя трябва да се чудите защо не се казва за строгостта на ума. Защо прави се нарича умно с вземане? Защо се приема само активността на ума, когато, според участието в него на духа, душата и тялото, тя е по същество духовно и душата и тялото и на дело?

Умът се нарича аскетизъм в drevnetserkovnoy цар и господар на сетивата. Исак Сирин го нарича, за да поддържа ума. Умът е най-високата и най-активната част на душата и духа.

Близост до духа на йерархична lesnitse го прави още по-гъвкави и активни. Drevnetserkovnoy писатели наричат ​​ума изсветляване и Nil Sinaysky и наричат ​​го Маркирайте аскет prisnodvizhnym. Марк казва, че умът не може изобщо бездейства. Тази изключително мобилни и се отнася до ума, която се изразява най-вече в диаспората и скока на ума е проява на katastaticheskogo му състояние. Ето защо, Нийл и Марк каза на ум по време на концентрация, за да се даде една молитва, например, в смарт Дилейни - даде Иисусовата молитва.

И накрая, аскети казват, че умът е повече от просто един грешник, че той - ". Където грях, и от самото начало, че е необходимо" инициаторът на греха, защото Безспорно играе роля и връзката на ума с логото и особена близост до Него. Това са причините за превъзходството на ума в смарт Дилейни. Не е интелектуализъм. Умът не действа сам, той мобилизира всички сили на душата и тялото. В духовния си намерение той става духовен, свързан с духовния ум, т. Е. Първата сила или част от човешкия дух.

И в духа и душата на движението започва с ума. умен Дилейни предвид отново поема, за да поддържа функцията и по този начин се възстановява йерархия, хармонията и синергията на духовна и психическа сила, и в крайна сметка - интегрирането на човека и неговата apokatastasis. Умният Дилейни участват и други сили на душата, а именно ирационално душата с двете си сили: най-чувствителни и раздразнителни части, Thymos и желания или vozhdevatelnoy част, Epithimia. Най-ирационално душата участва в създаването на техните умни разумни намерения, Epithimia желание за Бог, а Thymos - раздразнителност, като духовен плам и ревност (усърдие). Този разумен намерението на ирационално душата - ключът към неговата "urazumleniya" и духовност.

Няма съмнение в смарт Дилейни и участието на други две сили на духа: намеренията на воля и сила в рационалното им аспект. Смарт прави разумно пълно и широк смисъл в него цялата сила и способността да се действа разумно.