Точността на - това

- валидност, conclusiveness. неоспоримост знания. Значими преценки - такова предложение, което изразява стабилно основани на знанието. напр. "Луна - Земята сателит", "Вода кипи при 100 ° C" и т.н. Надеждни решения са разделени на два типа: настоятелни, че държавата на реалността на ситуацията, и apodictic, твърдейки, че е необходимо свързване на явления. Г. съдебни решения, предвидени емпиричното потвърждение, експериментални данни, социална практика. До средата. 20. се е смятало, че науката и всекидневния опит са в състояние да осигури абсолютно надеждна преценка. Напр. Диалектическия материализъм твърди, че там са така наречените абсолютни истини - разпоредби, които никога няма да бъдат опровергани и завинаги ще останат в съкровищницата на човешкото познание. Представители на логически позитивизъм вярвали, че протоколът предлага. изразяване на чувствен опит на този въпрос, това е абсолютно надежден. През втората. етаж. 20. стана ясно, че абсолютната Г. недостижим, че всички наши изявления и теории само относително надеждни и ще бъдат отхвърлени в края на краищата.

термин, използван в философия. и логично-методическа. изследвания, както и информация за характеристиките, звукозапис, основан на доказателства, без съмнение, и като синоним на истината. Природните науки често се наричат ​​автентични събития, решения, които се считат за емпирично потвърдени промоции. експерименти или по-широки - за социалните предприятия. практика.

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

убеждение, основано на знанието и изключи всякакво съмнение. Точността може да бъде субективно (вяра), чиято цел (наука), директен (на базата на интуиция, собственото си възприятие, собствения си опит - интуитивен доверие) или непряко, исторически или логически (получен чрез съобщение или чрез мислене).

Един от начините, за чието възникване на истината "за нас", с ром съвпадение кореспонденция между познание и обекта и познаването на тази кореспонденция на определен етап от историческото. застъпва за развитие на общността. предмет като напълно установени. В зависимост от формата на преки познания разграничи АД и посредничеството получените съобщения или чрез теоретични. доказателства. Марксизма ни учи, че в крайна сметка източникът на всяка АД е социално-исторически. практика. По този начин той преодолява двете ограниченията на емпиризма, до ING той вижда източника на Е. чувства и рационализъм, намирането на този източник в ума.

В историята на съвременната философия, противоречията между тези гледни точки ясно показа, от 17-ти век. Декарт смята, че прокурорът не е специфични чувства, но само мислене, характеризиращи се с по-голяма яснота и прецизност. Спиноза разбира от Г. начина, по който ние възприемаме реалното съществуване. Той също така смята Г. Причина собственост, да-Ing. "Обхваща точността, т.е. знае, че формално нещата са такива, каквито са в него се съдържа обективно" (Fav. Произв. V. 1, Москва, 1957 , стр. 356). Въпреки това, в ред. "Така че аз знаех това, което знам, аз трябва първо да знам. Поради това е ясно, че точността е нищо друго освен. Както самата същност на целта. Т.е. начина, по който ние възприемаме официално лице, е много автентичността . Следователно, от своя страна, е ясно, че не е необходимо по някакъв друг знак, освен това, да има истинска представа за надеждността на истината.. за да знам, че не е необходимо да се знае това, което знам от това отново е ясно, че никой не Той не може да знае какво най-високо доверие, освен това, което има ад ekvatnoy идея или цел същност на нещата, за същите имат надежден и обективен характер "(пак там, стр 330.). Лок вярва, че "автентичност е двойна: точността на истината и валидността на знанието" ( "Есе за хуманно ума.", М. 1898 г., стр 582.). "Надеждността на истината" има, когато кореспонденцията присъда между понятия и думи, означаващи ги, изразена най-точно тя съществува в реалността. Това е размита разлика между истината и Г. Лайбниц критикуван, което показва, че Д. знание е нищо друго освен най-доброто познание на истината, докато D. Истината е истина самата (вж. "Нови експерименти върху хора. Разбирателство", М. 1936 , стр. 351). Според Лайбниц, Д. би било нищожно, или по-скоро, че не би било изобщо, дори и само за простите идеи не са налице други бази, с изключение на този, който ще даде усещане-Руи. Освен това, по отношение на универсалните и вечни истини, така наречената рационални истини (напр. А не може да бъде и не-А, сумата от ъглите на триъгълник е равен на сумата от два прави ъгъла, и т.н.), на базата на АД се крие в идеите си, независимо от чувствата, защото мисля никога не излиза извън себе си тъй като тези решения изразяват единствено отношенията между самите представителства мислейки. С други думи, тези решения всъщност лежат на законите, които са в основата на изграждането на самите понятия. Между идеални обекти няма реална връзка на причинно-следствената връзка между обектите на природното реалността, но само - логично. съотношение на основата и ефект. В геометрия, например. не питай за съществуването на реални триъгълници, но само да кажа, определението на триъгълник следват тази и такова разследване. Математическо. и логична. решения, като по този начин са рационални истини, притежавани до предварително даденото си в човек. дух, и поради това те се характеризират с най-високо ниво на АД - apodiktichnost.

Най-дълбоката решение на проблема на АД в рамките на идеалиста. диалектиката на Хегел е дал. Критикувайки априори. Хегел в същото време преодолява Едностранчивостта на рационализъм и емпиризъм. За Хегеловата философия се характеризира с това, че не признава съществуването на пълната истина на чувственост и чувствена Г. като тази от времето на Лок смята, инж. емпиризъм, за които по-висока от концепцията издига над чувствен D. Той вече не е фантастика или нереално. Продължавайки линията на англичаните. емпирик позитивизъм абсолютизира чувствен Г. виждане, като по този начин последна инстанция познания за това как да се получи диалектика започва. Какво позитивизъм разбира фактите, не е сетивата, данните, както и техните абстрактни схеми, до-ръж са изобразени като истински. Според Хегел, neposredstveno. реалността като такава не е вярно, но само води до търсенето на истината. Тя първа инстанция на знания, необходими за проучването, най-вече, защото това дава основание за съмнение. Neposredstveno. познания, без да е медиирана мислене има чувства. характер. и защото всички neposredstveno. има знания за същността на АД и началото и първата стъпка на съзнанието е чувствен Г. Изглежда повечето от този въпрос, най-богатите и най-истински, когато в действителност тя оставя своите обекти, както те съществуват, не е нито един от тях не е пречка, както го прави мислене чрез абстракция. За сетивата. Д. и проницателен съзнание е здрав разум, обект. но първо обектът се разгражда изключително на устройството, както и възприемане съзнание ги обединява в едно цяло. по този начин според Хегел, като видя съзнание диалектически отмените условията на чувства. Д., че най-ниското ниво до най-високата отрече, продължава и доминира. "По този начин, се смисъл все още съществува, но не е така, както би трябвало да бъде в непосредствена надеждността [т.е.] като мълчалив елемент, и като универсален." (Vol. Vol. 4, М. 1959, стр. 61). На всички нива на обективно съзнание и съзнанието на този въпрос е по-различно. Ето защо, тук на истината и в прокуратурата не може да се сравнява. На нивото на съзнание на субекта и съзнание напълно идентични, и по тази причина, тя е същата като на истината и истината се превръща в самия Д. Д.. В този идеалист. интерпретация на Хегел съдържа правилния идеята за диалектическата връзка Г. понятия и истини.

Надежден знания (напр. Значими преценки), следва да се разграничава от вероятното знания (напр. Вероятен решение, възможно решение) съвпадение притежавани до реалността одобрен само като възможен или (в случай на критерии администрация възлиза оценка доверие преценка истина), както в една или по-малко вероятно (вж. на вероятностни логика. Характеристики решение). Термините "АД", "надежден", както се прилага за масови мероприятия и зам. факти. При разглеждане на масата на събитията се нарича събитие. автентични, ако знаете, че тя не може да се случи. В теорията на вероятностите от J. събития обикновено се разбере краен случай на понятието вероятност, когато вероятността от настъпване на определено събитие маса-ветното равна на една (вж. Вероятностите). Надежден факт се обади. факт. присъствие притежавани до (настоящи и минали) ясно установени, което премахва всякакво съмнение.

Б. Biryukov. София.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.