тайнства на църквата

Интервю с протойерей Aleksandrom Ageykinym.

- Днес, като част от програмата ни, ние сме подготвили за вас нов проект, той ще бъде наречен "християнските добродетели." И за вас този проект, тези програми ще доведат Ageikin протойерей Александър, игумен на известната катедрала Yelokhovo в Москва.

Отец Александър, аз съм много доволен, че ние започваме серия от програми - християнските добродетели. Знаеш ли, в днешния свят, струва ми се, добродетелта - дума, концепция, която не е много добър, може би в чест, така да се каже светски език. Защо силата? Те просто се да живеят, както се казва, за някои хора. Много по-лесно, без добродетели, много по-лесно, може би, да бъде мъж безскрупулен - толкова лесен за решаване на някои от неговите дела. Следователно, това, което казваме, че е важно за съвременния свят.

- И до ден днешен това е от особено значение, защото сега има гласове навсякъде, че сме в криза на вярата. И това се отнася не само обикновените хора, но дори и на духовенството. Той въвежда термина "прегаряне", когато говорим за факта, че много млади свещеници напускат пасторален министерство заради изтощение - някои от неизвестен държавата. И липсата на разбиране на силата като такъв е може би основната причина за това недоразумение, което се случва в момента.

От една страна, ние живеем в един много интересен свят, за които има информация от всякога. Публикувани стотици нови книги, включително публикуват нови преводи на светите отци, различните теологични трактати и така нататък и така нататък. Но това не е цветущ духовния живот, но напротив, се оказва, това означава признаване на кризата. Тъй като ние имаме много четене, но това не променя нищо в живота ни. Това означава, че човек е в постоянно търсене, той все още не е решил какво иска и къде отива.

- Отец Александър, думата "добродетел" всъщност превод на български език е достатъчно проста - нещо добро. Да? Между другото, днес ние използваме думата "доброволец" и мисля, че, защо да не го замени с един прост, разбираем български думата "доброволец"? Гледахме един красив филм на съветската епоха "доброволци". Предполагам, че може би има остана определено отношение, но словото на нещо положително, много добър: доброволец - добра воля. Това е един човек, на собствената си свободна воля и е изпълнител на добро.

- И така, как ще се определи: Единственото хубаво нещо е ограничено по силата? В общи линии, това, което е силата на християнската класическия смисъл?

- Добродетелта, ако ние говорим буквално - е правене на добри, добри дела. Ние всички знаем, че за нас е като мото, че "вярата без дела е мъртва" - думи на апостола. Така че реално нашата вяра трябва да бъдат насърчавани да се прави нещо, вярата трябва да бъде активен. Това е, човек трябва да се направи в съответствие с вътрешното си убеждение за тяхната вяра. Това е първото нещо, за да се справят с най-вероятно вяра. Защо имаме проблеми с добродетели? Защото ние имаме вяра проблем. И вяра - също е една от добродетелите. Ако ние говорим за основните християнски добродетели, апостол Павел казва, че в момента има вяра, надежда и любов, но любовта е най-голямото от тях. Ето защо, ние приемаме първоначалните добродетели - вяра. Но ако в този начален етап, че има проблем, всичко друго съответно не може да се развива. Поради началния етап на вярата, за да бъде вярна. Ето защо, ние трябва да разберем какво е вяра.

- Какво е вяра, господине? Това е моят личен опит на идването на църква: Аз вече беше над тридесет. Това е тридесет години от живота си - това е едно преживяване, напълно атеистична. Тъй като училището ни учи, че няма Бог. Естествено, след това, стигаме до университета - там е същото. Учил съм в ужасно идеологически факултета - Факултета по журналистика. Той принадлежи към категорията на идеологическите отдели, така че ние изучава марксизма-ленинизма само върху всеки предмет: каквото и да е, на първо - класиците на марксизма-ленинизма по темата. Това е, на пет години, ние сме били научени, че няма Бог и ние трябва да бъдем активни атеисти.

И когато изведнъж се озовахме в Църквата (някой казва, чисто случайно, и някой ще каже: Божието провидение), а след това, като цяло, се оказаха в един труден период на живота, когато повече от тридесет години са били това, което се нарича съзнателен атеисти и след това, съвсем неочаквано, към другите и себе си, да влезе в Църквата.

- Е, аз също беше същото. Защото аз стигнах до извършване на тайнството е само на осемнадесет години на възраст, когато ми беше позволено да има родители, които са наследствени офицери. Дядо ми и прадядо, и баща - те са били военни и, съответно, много идеологически. Така че, когато бях на осемнадесет години, баща му е казал: "Вие трябва да решите как ще живее и какво се търси." И тук е някаква перспектива на духовния живот, който след това се отваря (това беше през 1988 г., когато се чества на Милениума от покръстването на Рус), засенчено всичко останало. Защото видях светлина, която отиде при което се стремеше. И никога за миг съжалих, че той отиде в света.

Затова идеята за вярата е много важно каква вяра в човека. За сега, според статистиката, ние имаме почти всички вярващи.

- почти деветдесет и пет процента.

- Да. Сега се поставя въпросът: кой е лекар, който - непрактикуващ; посещаващи църквите - unchurched ... Необходимо е да се разбере какво е вяра. Сега, ако някой казва: "Аз съм вярващ", какво означава той, като този термин?

Ние няма да навлизаме в който и да е определение за разпит, но апостол Павел казва много ясно: ". Вярата - е реализацията на очакваното и увереност в невидимото" Това е нещо, което можем да очакваме нещо трябва да бъде осигурена. За апостол Павел, това е разбираемо. Но това се промени в живота си, след като той се откри на Христос: Той се явил на Саул, свиреп гонител, а чрез това явление Саул се промени - стана бесен апостол, насилствени проповедник на истината. Знаеше, че е убеден в тази истина, през целия си живот е бил фокусиран върху това. След това той каза: "Не сега живея, а Христос живее в мен."

Тук вярата и трябва да бъде силата, която води до Христос. Ако човек казва: "Аз съм вярващ" - и нищо може да се каже за Христос, а след това, което е от вярата си? Вярата, че има Бог? И това, което подобава? От тук проблемът churched - unchurched. След това по-лесно да се каже, че аз не съм вярващ, и аз съм съгласен: съгласни с факта, че бях убеден, че Бог съществува, това е всичко. А след това? След това започва пътуването. Животът - това е начинът, по; и нас, християните, това е разбираемо. Ако някой казва, че той вярва в Христа, а след това, нали за нещо, което да задължи. Поради това е необходимо да се прави разлика между понятията: вярващ, или симпатия, или желаещи да или убеждение. Ето един човек, убеден, че Исус е Бог - добре, съгласен съм.

- Така че, дори Зюганов казва, че Христос е бил все още, не е историческа личност. Той е казал за това публично. И тъй като дори и в църквата и да отиде, а понякога дори и знака на кръста, както се вижда от камерата.

- И така, вярата може да бъде добродетелен, а може би не. Рощок вяра дава на вас, той се възнесе, ти на него не си направи труда - изсъхнаха. Вярата е изчезнал, се изпарява, изгаря, защото тя не е била първоначално този, който е трябвало да бъде, това е началото на пътя. Човекът прави добри дела, той е добър, той е вид, той е набожен, но вярата в него в основното състояние. И това е основната бедствието. Следователно, първоначалната добродетелта - това е вярата, че те мотивира, за да промените нещо в живота си.

Отново, книгите, които четем, ние трябва да насърчаваме промяна нещо в себе си, в живота си. Ние се възхитите на подвизите на светиите, ние се възхищаваме мъчениците на съпротива, ние се чудя мъдростта на бащите - но това е като на кино, ако не се променят или сами по себе си или в живота си. Така че, оказва се, ние сме на място. Това не е вяра, то не е добродетел. Тук е необходимо да се стремим към силата на нашата вяра и това, което правим, в съчетание, е хармония. Има понятието "целомъдрие": тук е целомъдрен, когато се комбинира с познанията си на вашата вяра, и в комбинация с факта, че вие ​​говорите, а това, което правите. След това идва хармонията, човек намира целомъдрие, и тя започва да се развива. Човек получава опит, започва да живее в настоящето.

Какво е животът? За християнския живот, както вече споменах, апостол Павел казва: "Това вече не аз живея, а Христос живее." И Христос каза много ясно в Евангелието, че "Аз съм Живот, Аз съм пътят, и аз съм Истината." Защо св. Йоан Кронщадски дневници, озаглавена - "Моят живот в Христа"? Подобно на Павел, той не живее, а той живее в Христос и Христос е бил животът за него е начина, по който това е пътят към Бога, на път за вкъщи. Не е тайна, ако един човек се отваря Писанията, поне на първата страница, за да прочетете за това как е бил създаден света, как е настъпило произшествието, мъж падна от Бога, и започна пътя на човечеството, той разбира, че това е всичко, резултатът - идва от Бога. И ние сме призовани да се върне, да се върнем към Бога. И този път е в Христос. Защото никой не е отишло по този начин обратно в човешката природа, но Христос. "Никой не знае Отца, освен Синът - Исус казва - или на когото Синът би ще се отвори." Той ни каза, християните, се отваря по този начин, и ние ще през него или не - зависи от нас. И всеки, който е (препъва, пада, пълзи, може би някакъв етап от живота си), - добродетелните: той прави, той се стреми. И на другия човек добродетелен, защото тя остава на място, Христос е за него - това не е пътят, а не живот; тя не се опита.

Има една прекрасна четиво, което винаги се чете в памет на Св. В събота празнувахме паметта на Преподобния и богоносни бащата на нашия Сергий, Radonezh, и винаги в това богослужение прочете пасаж от Посланието на св. Павел, който току-що са изброени плодовете на този живот, плод на добри дела. И ако ние ги посочим, всички ние да стане много ясно. Цитирам:

А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, милосърдие, вярност, кротост, себеобуздание. Против такива неща няма закон (Гал 5:. 22-23).

Това означава, че по закон или по правилата на едно лице не може да се насърчат да правят тези неща тук: да бъде смирен, за да бъде умерен, любов, dolgoterpet. Този човек може да направи само чрез вяра; вяра, която дава на лице някаква надежда (и една от добродетелите), и всичко расте в любовта. Защо апостол Павел казва, че любовта е най-голяма от тях. Но преди това е необходимо да ходите труден път. Вие не можете да отидете и да каже: "Господи, дай ми любов", а утре имаш и всички обича. Отнема работа.

Защо чета този пасаж в дните на паметта на преподобния? Тъй като светци - работници, които са постигнали това. И живота си, които виждаме плодовете: те са кротък, смирен, нежен, дълготърпение, радост.

- Да, помня ... Серафима Sarovskogo

- Разбира се. Но интересното е, че в една и съща буква на галатяните, малко по-горе, тя е много ясно заяви, че дадено лице получава, ако той не трябва чрез вяра, но от плът и кръв. Повече от две хиляди години - нищо не се е променило. Ако го направим този списък писмо на Павел към Галатяните, ние осъзнаваме, че живеем само сред всичко това:

дела на плътта Блудство, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, чародейство, вражди, различия, емулации, гняв, разпри, (изкушения), разцепления, зависти, пиянства, пирувания и други подобни ... идва така Божието царство, няма да наследят (Гал. 5, 19-21).

Писано е в няколко реда по-горе, което се чете в деня на паметта на светите отци. Забележка: това е навсякъде около нас, ние живеем в това, ние сме в тази varimsya. Ние трябва да се противопоставят на това като християни, и много от тях не се противопоставят.

Сега дори въвежда термина: дължи на факта, че Негово Светейшество Патриарх много ясно очертана връзката на позиция за аборт, ще има много противници е дори и сред християните, които наричат ​​себе си "умерени" християни.

- Като умерен позиция.

- Какво е умерен християнин? Това е, което го измервате се измерва, как устройството може да бъде измерена чрез тази мярка, аз не разбирам. Защото Христос казва: "да" или "не". Вие сте с Христос, или с Христос?

- Казват,: напреднали ...

- И сега има умерено - това е смешно план. Аз съм в съзнание възраст дойде за кръщение, и си спомням, когато е извършена тази наредба. И съм дал ясни отговори на въпросите: Има ли отрече Сатана? Дали Христос съчетава? Това означава, че вие ​​или в съчетание с Христос, или не.

И какво прави умерено християнство? Не мога да разбера това. Но тук, на тази умереност на проблема: проблемът за прегаряне, и проблемът за загубата на вяра, а проблемът е, че хората, стъпкани на земята, че е разочарован от всичко, той е постоянно търси нещо, защото аз не знам какво съкровище наблизо. Мъжът се отдели от традицията, той загубил ключовете за тази врата, зад която истинското богатство, истинско съкровище - една традиция на светата Църква. Ние казваме, че православната църква се основава на два стълба - на Писанието и Свещената традиция. Ето добър живот, опитът на добри дела - това е част от традицията. Ние го загубили, така че ние започнахме и такива проблеми. Ние не разбираме какво е добро и какво е лошо. Това е вечният въпрос. В Стария Завет има ясна дефиниция. Бог никога не нарушава човека, Той каза на човека (често чрез пророците): "Ето, Аз ви покаже доброто и злото, което показа вас живота и смъртта, и аз искам да избира живота." Бог е в очакване на любовта, Той иска да избира живота. Но ние все още не знаем какво искаме; ние не знаем къде отиваме; ние не знаем какво правим. Ние не знаем какво ни води до Божието царство, а това не води до Божието царство. Ние имаме в днешния модерен човечеството доста размити понятия за добро и зло. Поради факта, че вчера е бил смятан за ясно зло днес ...

- Да: Е, може би умерено, може би ... "Човек е свободен, така че защо пресите църква на нас?" Не преси Църква. Ние имаме някои идеи, заложени от Бога и са ни дадени. Ето защо, човек или избира, или не избере; или "да" или "не"; или това е, или трябва, всичко е в обратната посока.

Тук е добродетел - това е, което води към Бога; който води у дома; който води до помирение с Бога; който почиства в човека образа на Бога. Това е стойността на силата. Това е работата на първо място. Но ние искаме да променим света е много прост метод: Ще дойда при храма, нямам нужда от нищо, аз ще поставя свещ скъпи - и да промени света около мен, защото аз помолих Бог. Бог не отговори. Така че, аз отида и за някъде другаде изглежда. Така че в повечето случаи ние изградихме нашата връзка с духовността, за духовен живот.

Защото, отново към първоначалната концепция, какво е вяра? Просто казвам, че вярата - това е плод на свободен избор на лицето, Аз съм с Бога, аз знам, че Бог съществува, че Той ме обича, аз съм готов за това да отида и аз да отида при него. Това е, когато вярата вдъхновява, да вършат добри дела, които са свързани по определен хармония в целомъдрие с вътрешния свят на човека. Тогава не е парене, някои намаляване, загуба на вяра, загуба на отправни точки: че можете да загубите, ако видят Бога пред себе си? Той е тук с вас; отидете в него, можете да го видите, моля ви се. Какво е молитвата? Това също е работа, която дава възможност да се увеличат тези добродетели, за да ги обработват. Тъй като молитва - е в основата на всеки човешки живот.

- Отец Александър, благодаря ви много. Ние, за съжаление, програмата е към края си. И аз бих искал да ви попитам, какво стои във вярата, постоянство във вярата? Ние много често се използва израз, че даден човек е бил непоколебим във вярата. И как да се научим на това съпротивление? Но, уви, днес, разбира се, не можем да говорим за това.

- Но ние можем да говорим за това в следващата програма.

- Да, ние ще говорим за това в следващата предавка е необходимо. Сърдечно ви благодаря за това, че е с нас днес, че се съгласихте да започне нов цикъл на нашите програми на телевизионния канал "Съюз". Благодарим Ви! Благослови зрители.

- Да се ​​съхранява всичките си Господи! И се стремим в добри дела.