Същността на света, платформата за съдържание

Заедно с въпроси за това, което е същността на света, независимо дали на света или безкрайно, независимо дали тя се развива крайно, и ако е разработен, в каква посока, това е времето, причинно-следствената връзка, и така нататък. Н. Важно място във философските въпроси, които се занимават с проблемите на свързани с познаване на обектите около един човек (от неща, взаимоотношения, процеси). "Дали светът е познаваем?" - това е традиционен въпрос, който възниква в древни времена, когато философия прави първите си стъпки в опит да бъде решаващ, рационално обоснована перспектива. Но традиция е форма на материята може да прокара идеята, че е имало философи, вярвали, че светът не познаваем.

Въпросът за това дали светът е познаваем, в епистемологията има следния текст: какво отношение направим нашите мисли за света, която ни заобикаля стоя на тази си свят? Е нашето мислене да знаят реалния свят, ако можем да в нашите идеи и представи за реалния свят, за да се получи правилната отражение на реалността? Тази формулировка е по-строг в смисъл, че то е свързано с сложността на предмета на знания, процеси, ситуации, наличието на не само тяхната външна страна, но също така и вътрешен, от съществено значение; тя взема предвид трудностите на знания извън явления и особено същността на материалните обекти, не само разкрива в своите прояви, но скрити в тях. Така че въпросът е не дали светът е познаваем - този въпрос буквално никой не се поставя - въпросът е дали можем да знаем със сигурност на обектите, тяхната същност и проява на същността. Това е вярно, философски проблем, а не да се види, че те не биха могли трезви философи.

В историята на философията има две позиции: когнитивно-реалистични и агностични. и не винаги в активна първо беше чувствителен улавяне на недвижими сложността на проблема.

Каква е същността на агностицизъм, каква е неговата функция, определящ? Някои учени смятат, че агностицизъм се характеризира с твърдението, че светът не е познаваем. Но ако вземете лечение на агностицизъм някакво учение, което отрича knowability на света (а в някои учебници дори подчерта, че "основната теза на агностицизъм - знанието е невъзможно") и да го прилага по отношение на светогледа на оценяване Кант, J. Müller, Хелмхолц, A . Поанкаре, Томас Хъксли, Pearson и G. Bachelard, тогава, може би, ние ги определяме като агностик в общи теоретичен план, но това още не е ясно защо тези учени са направили значителен принос за проблемите на развитие той е научен и теоретично познание ,

Идеята, че агностицизъм отрича knowability на нещата, не се отнася за някой от неговите общи форми, не само в настоящето, но и миналото.

Наличието на агностицизъм по философия предполага, че познание е сложно явление, че има нещо, което да си помисля, че заслужава специално философско мислене чрез. Гръцкият философ Протагор сподели материалистични убеждения, се съмнява в съществуването на боговете. Позовавайки се на възможността за познаване на явленията, той обосновано мнение, че "тя изглежда да е такъв, какъвто е." Различните хора са склонни към различни знания, различни оценки на едни и същи явления, така че "човек е мярка за всички неща." По този начин, на философа направихме извод за невъзможността на надеждна, т. Е. Като общовалидно познаване на явлението.

Училището на софисти Целта беше да се оправдае всякакви мнения, гледни точки, дори и да се прибягва до логически парадокси и преекспониране (софизми).

Основателят на древен скептицизъм Пирон (... Добре 3DO пр.н.е.) се счита за точна сетивното възприятие (ако нещо изглежда горчив или сладък, съответната декларация е вярно); погрешно схващане възниква, когато ние се опитваме от явлението да мине през нея, по същество. Всяко изявление по темата може да бъде противопоставено еднакво право да го противно на твърдението. Именно този ред на мисли е довело до положението на въздържане от окончателното решение.

Вече се запознаят с древната скептицизъм като най-ранната форма на агностицизъм показва колко неточно е идеята на агностицизъм като доктрина, която отрича знанието (или познаваем) свят.

В днешно време, въз основа на по-нататъшното развитие на естествените науки, тя е разработила представяне Хюм и Кант върху възможностите за знания.

В края на XIX-XX век. Тя формира един вид агностицизъм - конвенционализъм. Intrascientific предпоставка за образуването му е теоретизиране на природните науки, засилването на ролята на научните понятия, закони и теории, като средство за познание, за да разкрие на избора на средства за теоретично отражение на действителността, разширяване на обхвата на конвенциите между учените. Конвенционализъм (от латинската conventio -. Споразумения) се определя като философска концепция, според която научни теории и концепции не са отражение на обективния свят, и продуктът на споразумение между учените.

Вижда се от негов представител - френски математик Анри Поанкаре науката Методология (18On отделя на отношенията между неща от характера на самите неща, аз вярвах, че единственият познаваем връзката, но поради естеството на нещата е непознаваем "Не само, науката не може да ни разкрие същността на нещата, нищо не може да се отвори. то за нас, и ако тя знаеше, че на друг бог, а след това той не можеше да намери думи, за да го изразяват "(Анри Поанкаре" на науката. "М. 1983. S. 277).

Конвенционализъм като система от философски възгледи и принципи на научното познание е широко разпространен през последните десетилетия в Западна философия, както и логиката и методологията на науката. С conventionalistic растения бяха Попър, Лакатош, Файърабенд и много други учени.

Преглед на горните понятия доказва, че те не отричат ​​възможността за познаването на света като цяло, или феноменологичната ръката си, дадени в сензация, или човешки разум, и смешно, очевидно, да се смята, че има философи, буквално се отрече възможността да знае, КАКВАТО то поне най-очевидната, на обект край на света.

И ако някои философи и природни учените все още под въпрос възможността за познаването на "нещо, което само по себе си", това не прави никого, когато става дума за явления (друго нещо, както се тълкува в този случай естеството на това явление, или "мир като цяло").

По един или друг начин, тълкуването на агностицизъм като учение, отречено (или въпрос) фундаменталната knowability на света, че е неточен.

Агностик концепции се появяват и работят в областта на науката, философията, културата, а не от наивен-примитивен нихилизъм по отношение на знания, както и от сблъсъка с противоречивия характер на системите за материални и изключително сложен характер на процеса, и ще го покаже в съзнанието на този въпрос.

Съвременната философска теория на познанието не е в противоречие с агностицизъм по въпроса за knowability явления (като явления, обекти на сетивното възприятие). Не го разпръсне в отговор на въпроса: Възможно ли е да се научите на световния цяло във всички свои връзки и посредничество? (Защото той е даден отрицателен отговор).

Разминаването в друга - по въпроса за това дали дадено предприятие познаваем материални системи. Разлики - в тълкуването на природата "явление" - явлението: дали тези събития имат пряко влияние върху същността на системите за материал?

На въпрос за наличието на надеждна познания за същността на нещата (или на Майн в това юридическо лице) агностици отговорят отрицателно, макар и по различен начин, в зависимост от това дали те признаят общото съществуването на лицето или не, и ако се признае, че някои виждат връзката същността на това явление.

От гледна точка на диалектическия философията на света на материалните системи не се ограничава до най-чувствено възприемат свойствата и отношенията. Зад тях са зад тях са скрити и те се появяват (често изкривен) съществените връзки и взаимоотношения.

Специфика на агностицизъм - в отрича възможността за справедлив познаване на същността на материалните системи. Това е основната характеристика на агностицизъм, и това трябва да бъде отразено в оригиналната дефиниция на понятието "агностицизъм".

По този начин, като началната може да се даде следното определение: агностик - това учение (или настройката вяра), отричайки възможността за надеждно познаване на същността на материалните системи, законите на природата и обществото.

Ние се спра на още една точка, свързана с разбирането на спецификата на агностицизъм - отношението му към идеализъм.

В статията "На Диалектически и исторически материализъм" заяви, че идеализъм отрича възможността за познаване на света и неговите закони, не вярват в истинността на нашите познания, не разпознава обективната истина, и вярва, че светът е пълен с "неща-в-себе си", които никога не могат да бъдат известни наука. В това изявление идеализъм идентифицира с агностицизъм; се оказа, че всеки агностицизъм е идеализъм, както и обратното. В контекста на догматичен отношение към текстове като разбиране агностични продължение на много години тя е била вкоренена в нашата философска литература. Впоследствие това разбиране е било справедливо квалифицира като опростено.

Наистина, философска концепция за Лайбниц, Хегел, както и много други идеалисти в своите епистемологични настройки не са агностик. Но идеализъм е поток агностик убеждаване. Тук се открояват преди всичко на сензацията училище на субективния идеализъм, абсолютизира усещане и контрол виждане за света като един безкраен набор от сложен въпрос на усещания. Философията на Джордж. Бъркли -tipichny пример. От друга страна, не всеки вид материализъм е antiagnostitsizm. Агностицизъм се очертава съвсем ясно в много природни-материалисти (например - Томас Хъксли). Всичко това подсказва, че уникалната връзка между агностицизъм, идеализъм не е така.

Материализмът и идеализъм, от една страна, когнитивно реализма и агностицизъм - от друга - различна база разделението. Първият, подчертани от отговора на въпроса: какво е на първо място - на духа и характера, а вторият - дали същността на материалните системи е познаваем (и в този смисъл - "дали светът е познаваем")? И двете от тези въпроси представляват различни аспекти на един и същ проблем, но не и по същия вид.

Агностик концепции са разделени по много причини. Има материалистичен и идеалистична Агностицизъм, чувствен и рационализъм, Хюм, Кант, и така нататък. Г. Агностицизъм (ако вземем имената на основателите на училищата), агностицизъм етични, йероглифен, физиологична, кибернетична, и така нататък. N. (Средства, естеството на спора.

Съществената разлика между материализма и идеализма, от една страна, и когнитивно реализъм и агностицизъм - от друга страна, не премахва в същото време и някои от техните общи характеристики. Последователно материализъм (който е "последователен") не може да бъде агностик, и последователно агностицизъм, от своя страна, има тенденция да субективен идеализъм. Но тенденцията е, разбира се, не трябва да се издава за срока на валидност на разработените системи на идеализъм. Като всяка възможност, тенденцията може да се прилага в различни форми.

Идентифицирайте агностицизъм и идеализъм не е да се види двете относително независими от съответните подсистеми в общата система на философия - материална и духовна. В резултат на това за практическото прилагане на тази схема изкривен истинското положение на философи и учени, е нарушил принципите на обективност и справедливост при оценката им мироглед.

Разглеждане на агностицизъм, неговите специфични особености като философска позиция ясно характеризират оригиналния проблем ситуацията в епистемологията, често изразени от страна на въпроса "дали светът е познаваем?". Представители на агностицизъм уловени реалната сложност на проблема, "Какво мога да знам?". Жалба до тълкуването на агностици познаване на нейните възможности, средства и условия не отнема от значението на упражняването на знания, разработен в историята на философията в епистемологическите позициите на оптимизъм