Смисълът на човешкото съществуване

Смисълът на човешкото съществуване

Въпреки това, от друга страна, Камю все още намира смисъл би-среда в бунт срещу абсурда. Такъв бунт е в състояние, по негово мнение, за да даде смисъл на човешките действия.

Това на свой ред на Камю към признаването, макар и с резерви, СЗО-възможно момент от човешката дейност се допълва от значителен брой публикации в западната философска литература в Кото ryh категорично провъзгласена абсурдността и следователно, е безсмислен всяка човешка дейност в отсъствието на нея, която цел или ориентация. Подобна гледна точка-ТА, получени през XX век, значително разпространение.

Специално място е въпрос на ръка отнема в религията.

Религиозен разбиране за смисъла на човешкото съществуване комуникация, но не и с емпирични външен живот на света, и с площ интегрирани във вътрешния, духовния живот. Той е преодоляване Миърс Coy глупости прави, че е вярващ разбрана Ним в усилията си да използват дадена от Бог СЗО възможност да спаси безсмъртна душа и за постигане на вечен zhiz-или като абсолютна добро. Откриването на истинското значение zhiz-нито религиозни позиции, дължащи се на потискането на "животно" човек ", сътворения" започва с началото на Бога. Както беше отбелязано от българския философ С. Л. Франк ", преодоляване на световната глупост истински съществуващи смисъл на живота - е доброволна самоунищожение си сътворен, за триумфа в нас от нашето божествено същество."

Неговият подход към проблема с анти-Соловьов сложи мнението на известния немски философ Fridriha Nitsshe, който вярва, че смисълът на живота се крие в естетическата му страна. По-точно - в постигането на това е имало-често задавани въпроси, красиви, силни, и която е предмет на по-нататъшно развитие за създаване на нова чиста красота и свръхчовешки величие. Не е случайно, ключа си работи Соловьов ozag-lavil "Обосновка на Доброто" (1897-1899), което изглежда очевидно, контрастиращи важна работа Ницше "Отвъд Story добре, доброто и злото" (1886).

Проблемът за смисъла на човешкото съществуване, човешки отпадъци, нито особено притеснен и Л. Н. Tolstogo, чиято работа е по-пълно на сложни философски куестове. Той призова хората да "формулира и решаване на неразтворим въпрос ум. ка-Coy е смисълът на живота ми? Отговорът трябва да бъде не само RA-zumen е ясно, но също така е вярно, т.е.. Е. Такова, че аз вярвах в това с цялото си сърце. ".

Коучинг отговорът му към религиозни, християнската форма, Тол стоите разпределени специално в решаването на този въпрос, ролята на любовта в най-висшия смисъл на думата, любовта, присъща вярващ чело-ти век. Той проповядва любов като "желание за доброто на това, което е човешко, което остава в човека след абдикирането на добър живот на личността". И в същото време любовта на Толстой - "самият живот, но не и живота на глупците, да бъдат отрязани, но животът е бла zhennaya и безкрайна. ". Така че любовта и живота се слеят един с друг и по мнението на великия мислител, доведе до хармония и единство на народа правят тяхното съществуване има смисъл.

За дълго време, философи, въз основа на наличието на някои аб абстрактно и неизменен човешката природа, са били ангажирани в една игра-struirovaniem на тази основа, определена от човека идеал. Нейното постижение и вижда смисъла на човешкото съществуване, основите на посока Noe от човешки дейности, извършвани от чисто духовни средства.

А коренно различно разбиране на този проблем е предложено в предварително марксистката философия. Тук, по смисъла на човешкото съществуване се разглежда в себеосъществяване от основните правомощия на челото-ти век, в самостоятелно развитие на човешката личност в пътищата на цялостен подобрение в изпълнението на chelove-ком активен трансформираща активност. От тази гледна точка-ТА, съотношението на мярка за лични и социални служи за крайни сметка специфичен критерий за значимост cheloveches едно същество. Той варира в различни етапи на историята, съм деца до все по-дълбоко индивидуализация и заедно с това да го обедини с обществото, по смисъла на неговото съществуване-ТА и развитие. Марксизма вижда истинското значение cheloveches-от които е в максимална подкрепа на управленските задачи обща неправителствена развитие, творчество, образувайки развитието на фона всички посоки на индивида.

Марксизма се основава на целостта на човешката личност, която се разкрива на творчеството и таланта на човека в цялата верига на все по-високи цели тя си поставя. Осъзнавайки, по този начин, за назначаването му, призванието си, човек има смисъл на собственото си съществуване.

Естествено е, че правилното решение на въпроса за смисъла на живота, дава едно лице забележителност, както и в името на нещо, което да живее. Това Ori-стрелба, въпреки затворника мулти-вариант в него изборът на г-н, за много от присъщите му нюанси, самите всички съпруги за по-голямата част от хората. Това често води до загуба на една истинска човешка трагедия.

Загубата на разбирането на смисъла на собственото си съществуване, човек губи-малко възвишени идеал за дейността си и често се потапя в ежедневието, в функции - от обикновения, всекидневен съзнание. Ситуацията е загубата на смисъл ла животът е ситуация, в съзнание, издаден първият от собствените си граници и да се издигне над тях. Не сек кисна, че ежедневието и ежедневието мислене може да съществува като сигурност и цялост, за които не съществува проблемът за смисъла на живота. Този проблем не е обикновен, всеки ден, и "отчаян" или дори "шокиран" съзнание. Ежедневие, с участието на инерцията в човешкото съществуване, самото съдържание, подходящо план самодостатъчност.

Въпреки това, като се фокусира върху определен разбиране на смисъла на живота, той изповядва, човек не е гарантирано по отношение smysloobespechivayuschih възможности за неговото съществуване. Невъзможността за изпълнение в-ност на живота си по определен начин, за да се разбере смисъла на живота понякога води до tragi кал резултат. Така например, в историята на добра известен случай на свободно-Life Care през 1911 г., дъщеря на Маркс Лора Лафарг и нейният съпруг, френските социалисти имената на Пол Лафарг, но поради тази причина. В своето писмо самоубийство те обясняват, независимо дали това се приближава старост не им позволява напълно да посвети vatsya-революционна борба и това им пречи да SLU-живеят идеалите, които са избрали за смисъла на живота. Те открили изход - самоубийство.

Ние трябва да имаме предвид, че проблемът с намирането на смисъла на живота chelove-агенция, свързана с проблема за крайността на живота, смъртта, човечност. Разсъждавайки върху смисъла на неговото съществуване, човек не трябва да забравяме факта, че животът му има своите граници, и това е софтуер с отворен код Sobienie осъзнават избрал своя идеал е само в тези граници. Ето защо въпросът за смисъла на човешкия живот неразрешимост-рива, свързани с реализацията на ръцете и краката й.

Изборът на смисъла на живота - предизвикателство. Инструктиране тези, които стояха пред такъв избор, римският философ Сенека правилно каза, че тези хора са по-склонни да се доверят на другите, отколкото говори. В същото време, този избор е резултат от дълъг и болезнен размисъл.

Зрял човек вече е в състояние да управлява тяхната скорост на потока на жизнената дейност, за да се подчини на по-малко важните цели са по-важни, де лат предпочитания избор за техните нужди. Тя Смес,-окръг да приложи установената й "дизайн живот", в състояние да анализира степента, в която тя се прилага на практика. Проблемът получава усещане, че са в нея широк спектър от отрасли, които засягат мисленето на "добра", "вътр-D", "зло", "отговорност") и така нататък. Г.

Разбира се, всеки човек има индивидуален в Ниман смисъл на съществуването си; разбиране му получава от kazh-дого субективна форма. Въпреки това, можете да изберете Неко-torye общи компоненти на разбирането на смисъла на живота. Те включват, например: обичам и семейството: любима работа, работа; Бор-бу; самоусъвършенстване; служение за благото на другите; търси за удоволствие; познание за света и така нататък. д. Този вид "празен", получена по време на дългите години на размисъл за смисъла на cheloveches едно същество, представлява богат арсенал от избирането или опция "план на живота."

Отново се подчертае, че въпросът за смисъла на живота е дълбоко против куплиран с осъзнаването на ръцете и краката й. Философите отдавна са ангажирани с въпроса за намирането на истинската вътрешна свобода и при условие, Wii вземе това под внимание. Освен това, през последните години, про-свобода Blema обикновено ги съпоставя с проблема за отговорност.

На свобода на философи обмислят още от древността. Дори Сократ твърди, че свободата е да се справят добре. От Аристотел в Европейския задънена кръг е доминиращият аспект на свободата като свобода на волята правата на Че. В XVII век. Спиноза, свързана с проблема на свобода с проблеми, нуждата ми. Той определи свобода като съзнателно не са необходимост. Хегел даде на идеалистичните позиции отварям пета интерпретация на диалектическото единство на свобода и е необходимо мост. За Енгелс свобода е не само съзнание е необходимо мост, но и действа в съответствие с това.

От гледна точка на dialectical- материалистичен подход евентуално-дивергенция се счита като основен, и съзнанието на лицето и ще - като вторичен производно. По-точно, законите за обективни, която преобладава в природата и в обществото се третират като коефициенти-ма съществуване е необходимо. Той отчита, че в началния етап, г-н своята история, хора, все още не може да проникне в тайните на природата, е била обект на "сляпо", неизвестен необходимост. Той, следователно, че не е свободен. Разбирайки обекти-тивни закони, той започва да действа по-съзнателно и свободно. Както на ограниченията на свободата на човека е и про-хора зависимост по социални сили, височина-Tupa над тях в конкретни исторически условия.

Независимо от това, разбирането на проблема за свободата не може да бъде ограничен до установяването на отношението й към необходимостта. През ХХ век на преден план връзката на "свобода-отговорност" в мисленето на философите.

Според Сартр, "свобода е свободата на избор." Това означава, че "лице, осъдено да бъде свободен", има свободни да избират своята същност, достигайки до нивото на индивида, се превръща. Концепциите на човешкото съществуване и неговото Boda-са неразривно свързани във възгледите на Сартр. Според него, там е наистина само един, който свободно избира, де-лай себе си, става създател на собствения си избор. Само свободният избор на собствената си съдба, всяко отделно действие и като цяло тяхното бъдеще създава идентичност. Според Сартр, "да бъде - след това изберете сами." Обхватът на избор е изключително широк, от носенето-себе си, в друга, за обществото, за живота, любовта, смъртта.

Разбира се, изборът за всеки отделен случай зависи от ценностната система, които ние смятаме от целите, които сме си поставили. От гледна точка на оглед ekzistentsialis-ING, изборът на целите ни е абсолютно безплатно: всеки е свободен да определя правила за себе си истинските критерии за грандиозно и красиво, костюми своята система от ценности.

Сартр се придържа към принципа: "С избора на себе си, съм създал света." По негово мнение, свобода е свободата на избор: един е свободен да избере един или друг, но той не може да се отърве от този избор. Това, от своя страна, води до по-екзистенциална съмишленици, но "представител на човешката реалност" на под-съзнанието, че е в основата на избора на избраната от него живот. С една дума, човек е като самият той свободно избира.

С екзистенциализма позиции, свободата е в търсене на себе си, или в самия избор. Това означава, че човек не е на разположение в този техен избор на обективния свят. Този избор често е доста неочакван за него най-, давайки възможност да опознае себе си в непредвидим "де Корач" избраната от него цел свят.

От гледна точка на екзистенциализма, свобода и случайни ли-бор нямаме нищо общо помежду си. Ако свободата е нещо като лотария, би било "нищо" или нещо такова "само по себе си", и то съществува като свобода "за себе си." Тя може да бъде описан като "живот чрез" или "прекъсване на битието." Тя - не че другите, тъй като към момента на вземане на решение. С една дума, животът на човека свободи-нето е самите избори и серията от "пропуските са" изпълнени с всеки акт на избор-ра, като всяко решение.

Като се има предвид свободно същество, че е в ситуации ekzi-stentsializm свързва ситуацията в най-важната част от неговата, предприети с мотивацията на избор. Освен това, мотивация се разглежда като продукт на реакцията и случая yatelstv свобода. Обстоятелствата са предимно свързани с препятствията, които се появяват в предната част на един мъж. По-точно, свободният човек възприема обстоятелства възникват пречки, които се проявява резистентност към него, тъй като в резултат на свободен избор. Неговият избор, следователно, се случва за сметка на това, въпреки пречките.

Човекът, като безплатно, постоянно се чувства по-телно за околната среда и хората. Тя тесто Nation свързани със свободата. Отговорност потвърждава, че всяко действие, действие, действие има само мярка за оценка на лицето. Според Сартр, Che-Lovek си е осъден да бъде свободен, носи върху собствените си рамене на тежестта на целия свят, защото той е отговорен-нен за мир, за себе си, а е начинът на неговото същество.

Онагледяване този универсален отговорност, когато Сартр, води един добър пример: ако човек се мобилизира за война, това е неговата война - по негов образ и той го заслужава, заслужаваше най-вече, защото той винаги може да се избегне чрез самоубийство или дезертьорство; ако не го направи, то това означава, че той е избрал и е отговорен за това.

С една дума, Сартр идва от факта, че едно лице е лично отговорен не само за това, което се случва с него, но и за социалните явления, защото никой друг, защото не е в състояние да изпълни тази мисия. Това е отговорен абсолютна-ност - логично следствие от свободата си. Екзистенциалисти смятат, че въпреки че ние не правим това, което искаме, но ние сме отговорни за това, което сме.

Безплатна човешко действие, безплатни прогнози срещащи-ING събития, свободен избор позволяват на човек да се чувства си отговорност за тези събития. Става дума за чисто субективно чувство за лична отговорност, признание за неговата сериозност.

мярка на отговорност се определя от възможността и способността да правят избор, Стю и морален дълг, от лицето за сътрудничество torogo не е безплатна. Слово на лична отговорност да не сляпо да съвестта си, за да "автоматично", и като се вземат предвид чистотата на природата stvennoj на своята позиция. Това означава, че лицето не е отговорен само за слабостта или окончателни предварителни менти, но също така и на нивото на тяхната идеологическа зрялост.

Следователно възможността за морален избор е обект на една и съща морална отговорност като самостоятелно Leniye са склонни да правят такъв избор, за да се позволи определена ситуация-ТА. Няма съмнение, че мярката на лична отговорност увеличава с разширяването на обхвата на свободата на морален избор.