На кой ден е необходимо да се погребват мъртвите, публикации, православна Zakamye
Толкова сме свикнали с факта, че на погребението извършване на третия ден, че и най-малката промяна в тази традиция повдига много въпроси. Но изучаването на този въпрос ни води до някои неочаквани заключения.
Разбира се, ние нямаме църковни или държавни регулации, които ще регулират процедура и погребението на време. Няма такова регулиране и създаването на други християнски. Ето защо, ние можем да използваме съществуващите насоки на смъртта в хрониките и други източници. Част от информацията, можем да научим от мемоарите на западните туристи, които описани обичаите на московчани. Но, дори и да са били уведомени за датата на смъртта, само няколко случая, имаме информация за времето на самото погребение. През периода на единадесетото и седемнадесети век. тях малко над четиридесет. Появата на тази дата е било свързано с известно забавяне при погребението, свързана с движение на тялото, смут, или други обстоятелства. Понякога датата на погребението бяха отпуснати, за да повествованието повече подробности. Но дори и от много ограничен материал може да се направи някои изводи. В повечето случаи, на погребението се състоя малко след момента на смъртта, през деня, или на следващия ден след смъртта.
"И така, аз го слагам във вестибюла, покрита с наметало и лежа там в продължение на два дни и две нощи тяло. На третия ден дойде Козьмодемьянск игумен Арсений и каза: "Въпреки, че ние сме били в очакване на висшите игумени, но колко време това ще принц лъжа така? Отключване на моята църква otpoyu го и сложи в ковчега. И когато се настанява смут, той дойде от Владимир, да прехвърли на принца ". И те дойдоха kliroshane Bogolyubsky, като тялото му, църквата и са инвестирали в каменен саркофаг, otpev над него погребални песни с игумена Арсений заедно. " (Историята на убийството на Андрея Bogolyubskogo).
В традицията на Киев-Pechersk манастир се счита за по-важно за погребението на починалия. Така че Теодосий Печерски рано сутрин 3 май 1074 г., Преди смъртта му, се счита, че е необходимо да се уточни монасите от манастира: "Night погребе тялото ми", което е било направено от монасите. И патерик този манастир има няколко истории за чудеса, свързани с погребението на времето. Първата история разказва за Атанасия отшелник. Самият Атанасий бил монах на строг живот, но той се разболява и умира. Тялото му се измива, подготвени за погребение, но тъй като той е бил много беден, монасите не се пренебрегва го погребаха, оставяйки останалите в клетката. Тъй като починали и прекараха два дни без погребение. През нощта, игуменът на манастира е едно явление - той чу глас, който казваше: "Божият човек Атанасий лежи непогребани два дни, и не ви е грижа за това." Веднага след като сутринта дойде игуменът с брат си се втурнаха към починалия, за да коригира грешката си и да направи неговото погребение, но когато го видяха да възкръснал.
В друга история, на Сан Марко пещерняци описва два случая, при това свято аскет не са имали време да се направи място за погребението на починалия братята от манастира в деня на смъртта си. В първия случай гроба беше толкова тесен и не-разширен, което не е позволено да се коригират всички дрехи на починалия, нито помазан. Тогава Марк каза мъртвите: "Тъй като този тесен гроб, брат, поръсени себе си, Вземете маслото, и се изсипва върху". Мъртво същото, приповдигна, той протегна ръка, взе маслото и си наля кръст на гърдите, и на лицето, след това пуснати на кораба, както и всичко, което се изправи дрехите си, легна и отново умря. Следващия път, когато едно и също монах Марк, без да има време да завършат работата си, да поиска от мъртвите да възкръсне и да живея друг ден.
После още един брат, след дълго боледуване, почина. И един от приятелите му изтри тялото си с гъба и влезе в пещерата, за да видите гроба, който ще се основава на тялото на приятеля си, а той попита за нея благословени. Преподобният Mark също му казал: "Братко, отиде и да каже на брат си:". Изчакайте до утре, аз ви копае гроб, след което се отклонява от живота на почивка " Дойде брат му каза: "Отче, Марко, аз гъба изтри мъртвото му тяло, на кого ще речеш на мен?" Марк отново каза: "Виждате ли, гробницата не завърши. И да ви кажа, за да отида и да кажа на починалия ", казва Марко си грешен брат, живее още един ден също, а утре ще отидат за нашия любим Господ. Когато се приготвя място, където да поставите, ще изпратя за вас. "
Аз идвам слуша брат монах, а когато той дойде в манастира, той откри на братята, извършени от обикновени пеене за мъртвите. Той стоеше пред мъртвите, заяви: "Той казва, че за да ви Марко, който все още не е подготвен гроб за теб, братко, чакам до утре." Изненадан всички казваха така. Но това каза, всички те дойдоха пред брат, след като мъртъв отвори очи и душата му се върна при него, целия онзи ден и цялата нощ той прекарва с очите си отворени, но никой не каза нищо.
На следващия ден този човек, който да се Марк, отиде в пещерата, за да разберете дали сайтът е готов. Благословен му каза: "Иди и кажи на мъртвите:" Той казва, че Марко - напусна този времеви живот и да преминете към вечното, е мястото, готов за приемане на тялото си, посветен на Бога духа му и тялото ти да се дава тук, в пещера, с светите бащите ". Brother дойде и каза всичко това ozhivshemu, и пред очите на всички, които дойдоха да го посети, веднага затвори очи и издъхна. И те го честно, в предназначението му място в пещерата. И всички се чудеха на това чудо: как една дума на блажения живите и починали по нареждане на неговия починал отново.
Подобна история се намира в "Словото на първенците" - продукт на втората половина на XII век. Според този текст, след смъртта на принц Davyd Svyatoslavich е бил прехвърлен към тях построена църквата на Борис и Глеб. Otpeli Принц Бишоп, и ковчега му все още не е готова. След това епископ заяви: "Вече слънцето залезе - го погребем утре." Чувайки тези думи, князът седнал навън и се върна обратно в църквата, каза владиката: "Слънцето никога не залязва, но на едно място е на стойност." Той се чудеше епископ и благославяше Бога. Когато камъкът е бил разрушен и сложи на принца в ковчега - тогава слънцето залезе.
"Мъртвите всички редиците на мъжкия пол, както и за жени, които ще адекватно за погребение в светите църкви, както и тези, които до три дни, не погребе, и да ги премахнете от дома в църквата, и на третия ден, за да ги погребе, както обикновено."
Постановлението предвижда да не се погребват мъртвите преди третия ден. Това изисква намирането на тялото на починалия по време на периода преди погребението в църквата. Както може да се види, Петър I законодателството въвежда ново правило заминаващи от предишния обичай да погребат тялото в рамките на дни след смъртта. В постановлението не обяснява причините за възникването му. Но можем да кажем, че царят не се опита да запази традицията на българското православие. Целта на това постановление да бъде различно. Възможно е да разберете причините за това нововъведение на Петър I помогне късните етапи на законотворчество. В "от Наказателния кодекс и Наказателно поправъчни" - първата Наказателния кодекс на Българската империя, подписан от император Николай I през 1845 година в статия в 1081 тридневен период между смъртта и погребението се въвежда също като задължително. Текст на статията се обяснява причината за стриктното регулиране на датата на погребението. Ако човек е да бъде погребан, преди три дни срок и, "... след това се оказва, че погребаният човек е толкова апатичен, или в пристъп на вцепенение, приета за смъртта, и е починал от преждевременно погребение, извършителят се наказва в това. "Продължавайте да бъде управлявано списък наказание.
Обяснение на правилата за погребение на третия ден е страхът погребе един човек е все още жив. Мисля, че би било ползотворно да се сравни тази със забележките на френския изследовател Filippa Aresa. Той отбелязва, че през втората половина на XVII век, и особено в XVIII - първата половина на XIX век в съзнанието на Западна Европа притежаваше по дефиниция си "паника", "страх да не бъде погребан жив, събуди се от дълъг сън на дъното на гроба." В едно общество започва да се разпространява много истории за Живите мъртви. Тези страхове проникнали в България. Известно е, че страха да бъдеш погребан жив, преследвана NV Гогол. "Видима смърт" като литературен мотив се използва в такива известни и на пръв поглед далеч от нашата тема работи като приказка "Спящата принцеса" VA Жуковски, "Приказка на мъртвите Принцесата и седем рицарите", тъй като Пушкин и др. Летаргия е станал "обичайно" култура.
Въпреки това, до края на страховете на въображаемата смърт на ХIХ век изчезнаха, но процесът на sacralization на тридневен период на погребението е отишъл толкова далеч, че то е станало с приетите норми.