Митология като исторически тип свят 2
1.3 идеологическа символика на мит
1.4 митология и религия
1.5 Ефект върху образуването митология героичен епос
1.6 митология като исторически вид мироглед
Списък на използваната литература
Какво обикновено е митология като наука, е дали е от интерес за да го изучават като исторически вид мироглед. Отправната точка за човешкото общество система от общи познания за света е митология.
По този начин, най-ранните изображения на света са съществували като нагласа, образувани мит. Но в същото време, тези понятия, познание за света не са еднородни. От една страна, митът включени фантазия, вярвания в богове и герои, а от друга - емпирични знания, обобщава много години на наблюдение, здравия разум.
Известният английски антрополог Б. Малиновски се отбележи, че митът, както е съществувал в примитивна общност, която е в първоначалния си вид жив - това не е история, разказана, а реалност, която те живеят. Това не е интелектуално упражнение или художествено творчество, и практическо ръководство за действие примитивен колективно. митът за задача не е да се даде на хората някои знания или обяснение. Митът служи за оправдаване на определени социални среди, за да се разреши определен тип вярвания и поведение.
Запознаят с следния материал може да бъде независимо заключи, че същото е митология като вариант на исторически вид мироглед
1.1 Концепцията на митология
Какво е мит? Митология (от гръцки митовете -. Легендата, легенда и лога - дума, концепция, доктрина) - вида на ум, начин на разбиране на света, характеристика на ранните етапи на развитие на обществото. В разбирането на много хора - това е първата от всички древни, библейски и други древни "приказките" за създаването на света и човека, както и историите за делата на древен най, най-вече на гръцки и римски богове и герои - поетични, наивни, често съчетани. Много митове са посветени на произхода на космоса и устройството (космогонични и космологични митове). Те въплъщават опити да се отговори на въпроса за началото, произходът, устройството на света, появата на най-важните за човешката природа на явленията на световната хармония, безлична необходимост и др. Формирането на света разбират в митологията като създаването му или еволюция на примитивен безформеното статут на поръчка, т.е. превръщането на хаоса в космос като творение чрез преодоляване на разрушителните демонични сили. Има и митове, които описват предстоящото унищожаване на света, а в някои случаи - и последващо възраждане.
Мит, най-ранната форма на духовната култура на човечеството, изразява отношението, отношението, перспектива на хората от тази епоха, която беше създадена. Свирил е като универсален, неразделена (синкретичен) форма на съзнание, съчетаващ наченки на знания, религиозни убеждения, политически възгледи, различни видове изкуства и философия. Едва по-късно, тези елементи са получили самостоятелен живот и развитие. до 18 в. в Европа са най-често срещаните само древни митове - истории за древните гърци и римляни за своите богове, герои и други фантастични същества. Особено добре се имената на древните богове и герои са станали известни, тъй като на Възраждането (15 -. 16 век), когато европейските страни възродиха интереса към античността. Почти по същото време в Европа прониква първата информация за митовете на араби и американските индианци. Околната среда, образувана от обществото е станало модерно да се използват имената на древните богове и герои в алегоричен смисъл: Думите "Марс", предназначени война, в рамките на "Венера" отиде, без да каже любов, в рамките на "Минерва" - мъдрост, в рамките на "музи" - най-различни изкуства и науки. Тази употреба е протегна до наши дни, особено в поетичен език, което включва много от митологични образи. След идентифициране на митовете на народите на Америка, Африка, Океания, Австралия, показа, че митологията е на определен етап от историческото развитие съществуват в почти всички раждания в света. Фактът, че митологията е исторически вид перспектива, заяви, че фактът, че на научен подход към изучаването на "О, мехлем религия" (християнство, ислям, будизъм) показа, че те са били "пълни с" митове. На следващо място, създаване на литературен лечение на митове от различни времена и народи, има огромна академична литература върху митологията на отделните народи и региони на света, както и сравнително-историческо изследване на митове; в този случай включва не само разказ литературни източници, които вече са в резултат на по-късен развитие в сравнение с оригиналния митология (например, на древногръцкия "Илиада"), но също така и данните на етнографията, лингвистика. Сравнително-историческо изследване на широк спектър от митове разкри, че в митовете на различни народи по света - в случай на авария тяхното разнообразие - някои ключови теми и мотиви повтарят. Сред най-древните и примитивни митове принадлежи, най-вероятно, митовете за животните. Най-основните от тях отразяват най-вероятно типа хора, свят на ранен етап на развитие, и представляват само наивно обяснение на отделните герои zhivotnyh.Ochen древни митове за произхода на слънцето, луната, звездите. В някои митове, те често изобразени хора, които някога са живели на земята, и по някаква причина, за да се изкачи до небето, а в други - създаването на слънцето (не персонифицирани) приписва всяко свръхестествено същество.
1.2 Методика за изследване на митология като исторически вид мироглед
Една от формите на обществено съзнание, митология, трябва да се основава на принципите на диалектическия и историческия материализъм. За такива изследвания подход към решаване на проблемите на митологията на това е необходимо да се следват принципите на историзъм, внимание към материалното, идеологически проблеми митология, като подчерта, идеологическите основи.
По този начин, митовете и се счита за най-важното събитие в културната история на човечеството. В примитивната митология общество представлява основният начин за разбиране на света. Мит изразява отношението и разбирането на света епохата на създаването му. Човек от най-ранни времена е трябвало да добият обща представа за света около нас. Първите опити рационални преосмислят митологичен материал датират от древността, с преобладаващ алегорична интерпретация митология. Платон контрастира заедно с митологията на философския и символично тълкуване. (Векове IV-III пр.) Евхемер, Даже и в митичния образ на обожествяването на исторически личности, което води до "evgemericheskomu" тълкуване на митове се разпространяват по-късно. Средновековна християнска теология дискредитирани класическата митология, интересът към нея се възражда в хуманистите ренесансови, които го видяха като израз на чувства и страсти на човешката личност се еманципира.
1.3 идеологическа символика на мит
1.4 митология и религия
Религия (от латинската религиозно -. Devotion, благочестие, свят, култов обект) - форма на философията, в които развитието на света чрез своята удвояване на този-светски - "земя", естествено, се възприема от сетивата, а не за този свят - "небесен" свръхсетивни ,
Религията е една от основните форми на духовната култура на човечеството. Тя е тясно свързана с другите си основни форми - като митология, философия, и изкуство. Исторически погледнато, първата форма на духовна култура е митология. В митологията на древността е било безспорно, на която расте и религия, и философия, и изкуството, които първоначално не беше ограничен като конкретни, индивидуални области на културата. Мит - е най-ранната явлението духовна култура, ембрион. И не само ембрион, който даде живота си и след това изчезна, а не само на първоначалните и отдавна премина етап от неговото развитие. Митът продължава да живее в културата до настоящия момент - в непосредствена близост до други нейни форми.
Връзката между религия и митология на различни учени впуска в различни посоки. Старата, т.е. митологичен (астрално-митологичен, нудисти) училище, което за първи път започва систематично да изследва митологичен материал главно индоевропейски, но отчасти и на други народи, не повдигна този въпрос изрично, защото религията в момента разглежда комплексно учение - християнството, исляма, юдаизма и другите. митология се счита за древна поезия. В същото време привържениците на митологичната училището не прави разлика между митологията в смисъл на религиозните вярвания на хората.
Добре известен исторически сравнително скорошни примери за религиозни митове: в древна Гърция, Елевзинските мистерии са били придружени от разказването на свещените митове (на Деметра и дъщеря й Коре, на отвличането на Коре господар на подземния свят Плутон, завръщането му на Земята), тъй като изяснява, ангажиран драматично действие. Има основание да се смята, че религиозните митове са широко разпространени, те трябва някъде да се покланят. Религиозен ритуал и мит са тясно свързани. Тази връзка е призната отдавна в областта на науката. Но несъгласие поставя въпроса: каква е основната тук, и това, което е производно? Дали да се създаде ритуал на базата на един мит, мит или пишете в подкрепа на ритуала? Този въпрос има различни решения в научната литература. Много често, например, има случаи, когато един и същ ритуал се интерпретира от участниците по различни начини. Ритуалът е винаги най-стабилната част на религията, свързани с тях, както митологични представи са летливи, нестабилни, често напълно забравени, заменен от написването ново, принуден да се обясни всичко за един и същ номер, първоначалното значение на който отдавна е загубил. Разбира се, в някои случаи религиозна действие еволюирал въз основа на конкретен религиозни традиции, т. Е. В крайна сметка основава мит като като му спиране. Разбира се, съотношението на двете членовете на тази двойка - "обичай - мит" - не трябва да се разбира като взаимодействие на две взаимно странични ефекти. Мит и ритуал в древните култури, по принцип представлява определен единство - идеологическа, функционални, структурни, са като два аспекта на примитивна култура - Вербална и ефективно ", теоретична" и "практически". Такова изследване на проблема допринася за разбирането ни митология като исторически тип свят едно по-изясняване. Въпреки, че митът (в тесния смисъл на думата) - разказ, набор от фантастичен изобразяващи реалност "истории", но това не е жанр на литературата, както и визия за света, което често отнема само форма разказ; митологичното възприемане на света се изразява в други форми - действие (ритуал), песен и танц.
Религиозен мироглед е различна от митологичната вярата в съществуването на свръхестествени сили и водеща ролята им във Вселената и човешкия живот. Религиозната вяра се проявява в поклонение по-висока мощност: тук преплетени началото на доброто и злото, демоничното и божественото страна на религията за дълго време развива успоредно. Оттук и смесени чувства на страх и уважение към вярващите във връзка с висшите сили. По-късно формира образът на един Бог - върховното същество. Зрялата форма на религия идеята за Бога, побеждава всички демоничен освободени от него. Бог се мисли като пазител на обичаи, традиции, морал.
Affinity, близостта на философията и религията се състои в това, че и двете от тях - социалните и исторически форми на световно решаване на подобни задачи mirouyasneniya и въздействие върху съзнанието и поведението на хората. Но голяма и разликата между тях. Философски погледнато съмишленици продължение на хиляди години са една малка част от общия брой на дълбоко религиозни хора. Разбира се, че да се мисли свободно, независимо може да бъде само образовани, интелектуално развит хора. Най привлече своя морален и obschemirovozzrencheskie монтаж на религиозни и църковни източници. Само с растежа на образованието, културата и научния прогрес от последните два века на философски знания, научни изследвания по-широко разпространение в света.
1.5 Влияние на митология от формата на героичния епос
Епос (ал-гръцки. # 63; RPT - "дума", "разказ") - най-героичен разказ за миналото, които имат пълна картина на живота на хората и да представлява хармонично единство в един свят на епични герои и герои.
Митология влияние върху формирането на героичен епос, на първо място, чрез образа на културния герой. Той е този образ служи, както изглежда, на суровината, от която след това са били "класика" модел на епични герои. В архаичните форми на Cesky епични герои (Карелия-финландски руни Nartovian епични народите на Кавказ, грузинската легенда за Amirani, арменски - около Сасун Витяз якутски, Бурятия, Алтай, киргизите, шумерски-акадски епоси) е все още ясно се вижда своите митологични елементи, архаичен епос Той обобщава историческото минало чрез езика и концепции за примитивни митове. Митологични недра запазен и по-късно в "класически" епос ( "Рамаяна", "Махабхарата", "Илиада", германо-скандинавски епос "Шахнаме", разказите за Хесер на Alpamysh. Български епос), въпреки че формите на епоса, еволюирали в отделна държавна консолидация, да направи важни стъпки към demythologizing.
1.6 митология като исторически вид мироглед
Първите опити за рационално преосмисляне на митологичен материал и да го обмисля като проява на историческия вида на перспектива, решаване на проблема с връзката на рационалното познание за митологичния разказ взето още през античността (с това, всъщност, тя започва развитието на древната философия). Решението е алегорична интерпретация на митове (в софистите, стоиците, които са видели олицетворение на боговете на техните функции, епикурейците, който смята, че митовете, които се основават на природни дадености, които са предназначени за отваряне подкрепа на свещениците и управниците, и др.). Платон контрастира народната митология, философски и символично тълкуване на митове. Древногръцкият философ Egemer (3 инча пр. Д.), Имайки предвид, митология, като един от видовете световните видят в митичните образи на обожествен исторически личности (като тълкуване на митове, наречени evgemericheskogo, беше удължен по-късно). Средновековни християнски теолози тълкуват Стария и Новия завет буквално и алегорично, дискредитирани класическата митология или препраща към епикурейските и интерпретация evgemeristicheskuyu или "принизяването" древните богове на демони. Новият интерес към класическата митология като световен тип събуди по време на Възраждането. Що се отнася до античната митология, хуманистите от епохата на Възраждането, когато видяха това като израз на чувства и страсти, еманципирани човешката личност, присъщи на тази епоха. Също античната митология се тълкува като морално поетични алегории. Алегоричен тълкуване остава преобладаващите мита (монография Boccaccio късно писания бекон и др.). За развитието на знания за митологията от голямо значение е откриването на Америка и познаване на културата на американските индианци.
светогледи митология символика
Позоваването
1. MI Steblin-Kamensky, "Митът", Ленинград 1976
2. С. А. Токарев, "Какво е митология?", София 1983
3. С. А. Токарев "Ранните форми на религии и тяхното развитие", София, 1985
5. М. И. Shahnovich, "примитивен митология и философия", София 1984
Поставен Allbest.ru