Какво означават думите "Когото всичко е станало" studopediya

С думите на вярата "от Когото всичко е станало" показват, че Бог Отец е създал всичко чрез Сина като Негов вечен Мъдрост и Неговото вечно Слово. "Всичко чрез Него стана, и без Него не е станало нищо, което е станало" (Йоан. 1, 3).

"(Ние вярваме) ... Ние вярваме в един Бог, Единородният Син, нашия Господ Исус Христос, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от Бог истинен, роден, не са направени, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко. Като говорим за него, преди всички възрасти - ние показваме, че Неговото раждане - преждевременно и без начало; Защото не са неща, образували са Синът на Божията слава и отпечатък на Отца (Евр 1, 3.), дневна мъдростта и силата, ипостасното Слово, от съществено значение, перфектна и ярък образ на невидимия Бог, но това, което някога е с Отца и с Отца, от които се раждат вечно и без начало. Защото Отец никога не е съществувал, когато той не е бил Син, но Отец заедно със Сина, роден от Него. Защото Отец без Сина няма да бъде призован от Отца, той не би било, ако някога е съществувал без Сина на Отца, и ако след започна да се роди Син, и след роди, а не като баща и преди, и е претърпял промяна, която , който не е от Отца, Той се е превърнал, и тази мисъл е по-лошо, отколкото който и да е богохулство, защото не може да се каже за Бога, че Той не е имал естествените сили на раждане, и силата на раждане е способността да се раждат от само себе си, т.е. на собствената си същност, а е подобен на себе си от природата.

Така че, защо би било глупаво да се твърди за раждането на Сина, че се е случило във времето и че съществуването на Сина на Отца започна. За изповядваме раждането на Сина от Отца, тоест на Неговата природа. И ако ние не казваме, че Синът е съществувал от началото с Отца, от когото той е роден, ще се въведе промяна ипостас на Отца, че Отец, който не е с Отца стана след Отца. Въпреки това създание дойде след това, но не и от природата на Бог; но по волята и силата на Бог дал от нищо в битието, и по тази причина не е имало промяна в характера на Бога. За раждането е, че същността на раждането се прави, за да се роди, подобна по характер; създаването и създаване е, че разтворимостта и изграждане идва отвън, а не от естеството на създателя и създадените, а има и доста се различава от природата.

Ето защо, в Бога, който сам е безстрастен, непроменим, неизменна и винаги едни и същи, безстрастен като раждането и създаването. За - това, че по природа безпристрастен и чуждо на изтичане, защото просто и без усложнения - Това не може да бъде обект на всяко страдание или изтичане на всяко раждане, не творение, и не се нуждаят от помощ на никого. Но раждането (в Него) без начало и оттогава това е акт на Неговата природа и идва от Неговите създания, или раждането би претърпяла промяна, и щеше да е Бог на първо място и да следват Бога, какво се случи с размножаването ...

Така prisnosuschny Бог създава съвършения Му Слово без начало и непрестанно на Бога не се раждат във времето, с по-висок време и природата, и съществуване. Човекът обаче, очевидно, създава неприятен начин, защото това е тема, и раждането и корупцията дал, и изтичане, и се размножавайте, облечен тялото и човешката природа е половината мъже и жени, и съпругът има нуждата от ръчно съпруга. Но нека бъде милостив Онзи, който е над всички, и че превъзхожда всички мисли и интелект.

По този начин, света, вселенска и апостолска църква учи заедно и на Отца, и Неговия Син, Единородния, родения от Него bezletno без изтичане, безстрастно и неразбираемо - както го знае само Бог на всички. Като заедно там, и огъня и светлината от настъпване - не пред огъня, а след това светлината, но заедно - и как светлината винаги е роден от огъня, винаги има огън и никога не се отделя от него - така и Синът роден от Отца, не се отделя от нея, но винаги пребъдваме в него. Но светлината е роден неделима част от огъня и винаги пребъдва в него, не разполага със собствена, в сравнение с огън, въплъщение, защото е естествено свойство на огъня; Божият Син, Единородния от Отца, роден неделима и неразделна и винаги пребъдва в него, има собствена издръжка, в сравнение с лицето на Отца.

По този начин, Синът се нарича Словото и блясък, защото роден от Отца без комбинации и безпристрастно и bezletno и без изтичане, и неразделна; (Наречен) Син, и начина, по ипостас на Отца, защото Той е съвършен, човек, така и в цяла подобен на Отца, освен неродените; (Наречен) Единороден, защото той е единственият, роден от Отца единственият начин, защото няма друг раждане не е като раждането на Божия Син, и няма друг Син на Бога. Светият Дух, но е от Отца, но не и образа на раждане, както и образа на произход. Ето още един начин на живот, като неразбираемо и непозната, както и раждането на Сина (на Бога). Ето защо, всичко, което има Отец, Син освен неродени деца, което означава, че няма разлика по същество или в достойнството и имиджа на благосъстояние - точно както Адам, който не е роден, защото той - Бог е създал, и Сет, който е роден, защото той - който излезе от реброто на Адам, защото тя не се е родил син на Адам и Ева, се различават един от друг, не от природата, защото те - хората, а начин на живот ...

Необходимо е да се знае и това, което не е името на отечеството, на осиновяване и произход от нас се премества в блажено Божеството, но, напротив, ние прехвърлени от там, се казва в божествената Апостола: "Затова, прекланям коленете си към Отца на нашия Господ Исус Христос, от когото всяко семейство на небето и на земята "(Ефес 3:. 14-15).

Ако кажем, че Отец е в началото на повече от Своя Син, и (. Йоан 14: 28), а след това не показва, че той превъзхожда преди Сина от време или по природа; за този начин Отец "и правен някога" (Eur. 1, 2). Не се отличи в друго отношение, ако не и за каузата; това е, защото Синът е роден от Отца, а не на бащата на Сина че Отец е основоположник на Сина по природа, точно както не казвам, че огънят идва от света, но, напротив, светлината от огъня. Така че, когато чуете, че Отец е в началото и по-голям от Сина на Отца, трябва да се разбере как причината. И не казвам, че огънят - факт, и светлината - от друга, така че ние не можем да кажем, че Отец - едно цяло, и Сина - различно, но (и двете) - същото. И ние казваме, че огън грее светлината излиза от нея, и не вярвам, че светлината, произхождащ от пожарната служба има тялото му, а напротив, налице е естественото си сила; Ние казваме, така и на Отца, че всичко, което прави Отец върши чрез Своя Единороден Син, а не като услуга чрез оръжието, а чрез естествена и ипостасното сили; И както се казва, че трябва да светне огъня и отново се каже, че с оглед на пожар светлини, така че всичко, което прави Отца, "Синът също върши" (Йоан. 5, 19). Но светлината няма специално огън въплъщение; Синът е перфектен за съществуване, винаги присъстващ от ипостас на Отца, както показахме по-горе. Невъзможно е, че сред същества е установено изображение около подобен показването само по себе си свойствата на Светата Троица. За сътворени неща и комплекс, мимолетни и променящи се, може да се опишат и с изображение и тленното - как точно да се обясни всичко това извънземно superessential божествена същност? И това е известно, че всяко същество обект на голяма част от тези имоти, както и от самата природа е обект на корупция дал "(23).