Философски идеи Gower - studopediya

Артур Шопенхауер (1788 - 1860) принадлежи към съзвездието на европейски философи, които през живота си не са били "на първия гласове", но все пак е имало значително влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век.

Той е роден в Данциг (сега Гданск), за да заможно семейство и културата; баща му - Хайнрих Floris бил търговец и банкер майка Ioganna Shopengauer беше известен писател и ръководител на литературния салон, където посетителите е Гьоте. Артур Шопенхауер учи в търговско училище в Хамбург, където тя се премества семейството, а след това частна проучване във Франция и Англия. По-късно е бил Ваймар гимнастическия салон и накрая Gettingentsky Университет: тук Шопенхауер Учи философия и природните науки - физика, химия, ботаника, анатомия, астрономия, а дори и слушаше антропология разбира се. Един истински страст, обаче, е философията, и идолите - Платон и Кант. Заедно с двама изваден и Аюрведа философия (Ведите, Упанишадите). Тези страсти са се превърнали в основата на бъдещата си философски мироглед.

Отличителна черта на личността на Шопенхауер беше тъмно му, мрачна и раздразнителен характер, което със сигурност се отрази на цялостното настроение на неговата философия. Тя несъмнено носи печата на дълбок песимизъм. Но с всичко това, той е много талантлив човек с разностранни ерудиция, голямо литературно умение; той притежава редица древни и съвременни езици, и е безспорно един от най-образованите хора на своето време.

обикновено се разграничат две характерен момент във философията на Шопенхауер: учението за волята и песимизъм.

Учението за безплатно ще има семантично ядро ​​философия на Шопенхауер система. Грешка на всички философи, той заяви, че е бил в основата на човека видяха в интелекта, докато в действителност това е - тази фондация се носи единствено от волята, която е доста по-различно от интелекта, и само тя първоначално. Освен това, тя не само ще имат човешка база, но това е вътрешната създаването на света, неговата същност. Той е вечен, не подлежи на смъртта сама по себе си неоснователни, т. Е. самодостатъчна.

Необходимо е да се прави разлика между два свята, във връзка с учението за свободната воля:

I. свят, доминиран от закона на причинно-следствената връзка (т.е.. Д., в която живеем) и II. един свят, където важно, не специфичните форми на неща, които не са явление, както и на широката трансценденталната същност. Това е един свят, където ние нямаме (идеята за удвояване на света, взето от Шопенхауер с Платон).

В нашето ежедневие ще има емпиричен характер, то е подложено на ограничения; ако това не би било, е имало ситуация с магарето Buridan (Buridan -. схоластичен XV век, за да опише тази ситуация) постави между две поредици от сено, от двете страни и на еднакво разстояние от него, той е бил "като свободен ще" щеше да умре от глад, без да може да направи избор. Човекът във всекидневния живот непрекъснато прави избор, но това е неизбежно ограничава свободната воля.

Независимо от емпиричния свят не зависи от волята на закона на причинно-следствената връзка. Тук тя се разсейва от специфичните форми на нещата; се смята, че след времето на същността на света и човека. Ще - това "нещо - в - себе си" на Имануел Кант; тя не трябва емпиричното и трансцеденталното характер.

Следваща Шопенхауер казва, че предметът и обектът са съотносителни моменти, отколкото моменти на причинно-следствената връзка, както е прието в рационалната философия. От това следва, че тяхното взаимодействие генерира изображение.

Но, както вече отбелязахме, светът се възприема като "нещо - в-себе си" е безпочвено воля, вижда начин, че той действа независимо. Като въпрос - е неговото "действие" само в качеството, то "запълва" пространството и времето. Шопенхауер вижда същността на материята по отношение на причината и следствието.

Запознат с природните науки, Шопенхауер, всички прояви на природата, за да обясни безкрайна разпокъсаност на света ще създаде; нейните "objectifications". Сред тях е и човешкото тяло. Тя свързва индивида, представянето му на волята на света и са му пратеник, определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото на света ще бъде благоприятно за основната движеща сила на всички човешки действия.

Всеки акт на волята е акт на тялото, както и обратното. Така стигаме до обяснението на страстите и мотивите, които винаги се определят от конкретните желания на това място, в този момент, при тези обстоятелства. Тя се ще се открояват на закона на мотивация, но това е в основата на характера на човека. Той е "даден" на човека и човека, като правило, не може да го промените. Мисълта за Шопенхауер може да се оспорва, но по-късно ще се играе 3. Фройд във връзка с неговото учение на подсъзнанието.

Най-високото ниво на обективиране на волята свързано със значително проява на личността под формата на човешкия дух. С най-голямата сила се проявява в изкуството, то ще се разкрива в най-чистата му форма. С оглед на това Шопенхауер, свързани теория на гения: гений не трябва да бъде законът на достатъчна причина (ум, след този закон създава науката, които са плод на ума и разума), геният на свободните, защото безкрайно отдалечен от света на причина и следствие, и по тази причина в близост до лудост. Така гений и лудостта има координати за контакт (Хорас говори за "сладка лудост").

В светлината на посочените по-горе предположения какво е понятието за свобода Шопенхауер? Той категорично заявява, че свободата не могат да се намерят в някои от нашите действия, също както и рационална философия и навсякъде наличието и характера на самия човек. В сегашния живот ние виждаме много действия, причинени причините и обстоятелствата, както и времето и пространството, те имат ограничен и нашата свобода. Но всички тези действия всъщност имат един и същ характер, и затова те са свободни от причинно-следствената връзка.

Тази свобода аргумент не се изхвърля, а се премества само от областта на текущия живот в по-висока, но не толкова ясно достъпни за нашето съзнание. Свободата в своята същност е трансцендентен. Това означава, че всеки човек първоначално и фундаментално безплатно и всичко, каквото и да е направил, е тази свобода в същността си. Тази идея по-късно ще се срещне с нас във философията на екзистенциализма; J.-P. Сартр и Камю.

Ние сега се обръщат към предмета на песимизъм в областта на философията на Шопенхауер. Всеки удоволствие, много щастие, да се стремят към хората по всяко време имат отрицателен характер, тъй като те са - удоволствието и щастието - по същество е липса на нещо - нещо не е наред с страдание, например. Нашето желание произтича от актове волеизявленията на нашето тяло, но желанието - тя страда поради липсата на желание. Доволен желание неминуемо създава друго желание (или желание) и отново ние vozhdeleem и така нататък. D. Ако мислите, че всичко това в пространството на проектна точка, разликите между тях са пълни с страдание, от което възниква желанието (условни точки в нашия случай) , Така че, не за удоволствие, и страдание - това е положително, постоянен, неизменен, винаги присъстващ, съществуването на която са се чувствали.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас е мрачни следи; всички приятен смесен с неприятна; всеки удоволствие samoo се самоунищожава, всякакво освобождаване води до нови трудности. Това означава, че трябва да сме доволни, за да бъде щастлив, всъщност, не можем да бъдем нещастни, и причината за това е самият човек, неговата воля. Оптимизмът ни привлича към живота под формата на подарък, но ако ние знаехме предварително какъв подарък, ние ще го изоставят. В действителност, бедност, лишения, тъга увенчан със смърт; Това видя целта на живота древните индийски брамини (Шопенхауер се отнася до Ведите и Упанишадите). В смъртта, ние се страхуват да загубят на тялото, и то е, че ще го направя.

Но волята е обективирано чрез болки при раждане и горчивината на смъртта, и тя е стабилна обективиране. Това е безсмъртието на времето: смъртта на зар интелект, няма да бъде в една и съща смърт. Шопенхауер и мислех.

Неговата универсална песимизъм е в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Що се отнася до обикновените хора, те са свикнали да следват формулата на древногръцкия философ Епикур: "Смъртта не ни засяга: толкова дълго, тъй като ние имаме, няма смърт, и когато има смърт, не е с нас." Но отдаде почит на Шопенхауер: той ни показва на света не е черно-бяло, а по-скоро две цвят, който е по-реално и по този начин ни кара да вярваме, че същото е най-високата стойност на живота. Удоволствие, късмет, щастие самата, или става така, че те се предшестват от твърде ценно за нас? Или може би това е самият живот?

Шопенхауер инициира процеса на одобрение на волеви компонент в европейската философия, за разлика от чисто рационален подход, което намалява мъж до статута на инструмент мислене. Неговите идеи за върховенството на ще подкрепят и развиват Бергсон, Уилям Джеймс, Джон Дюи, Фр Ницше и др. Те са на базата на "философията на живота".