Философията на знания за живота и света на човека
Фактът, че много от най-философски течения на XX век. вкоренени и са с произход от XIX век. философия прави тези векове разглеждат в рамките на една и съща тема. Това леко увеличава обема му, но той избягва изкуственото разделение на философски течения, в зависимост от времева рамка ограничен XIX - XX век.
Философията Artura Shopengauera
Артур Шопенхауер (1788-1860).
Основните продукти са Шопенхауер "Светът като воля и представа" Свобода ще (1839); "Въз основа на морала (1841)," Афоризми на светска мъдрост (1851).
Според Шопенхауер, "философия - е познаването на истинската природа на нашия свят, в който съществува и че е в нас За това се добавя." Етичната Резултатът от всичко философия винаги обръща внимание на най-голямо внимание и с право се счита централна точка.
Философията на този мислител е противоречива явление. Въпреки това, той е ярък и оригинален. Неговата философия, наречена zhizneotritsayuschey и в същото време го видях като източник на училище "философия на живота.
В своето философстване Шопенхауер дойде от идеите на Кант, които той счита за основен философ. Това обаче не попречи на Шопенхауер са свързани с философията на Кант критичен както на философите Фихте, К., Шелинг и Хегел, той е презрял.
Шопенхауер смята, че за да "нещата сами по себе си няма как да знае предмет от външната страна, това е. Д. Чрез емпирични и рационално познание. Според него, за да" неща в себе си "отварят пътя за нас от вътрешната страна, като подземен проход.
Шопенхауер се противопоставя на външния опит и преподаване на рационалното познание вътрешен опит, на които тя се основава ирационален страх от "неща в себе си, като предоставя възможност да се измъкне от света като представителство. Цел на знания, чиято съдба е страх, въз основа на възприятията и концепции на света на явленията Шопенхауер противопоставя интуитивно познание за това вид, който е в състояние да ни води по различен начин неразбираем свят на есенции от нещата сами по себе си. Интуитивен знания не се занимава с външния свят. Тя прониква в "битие-в-себе си. Според Шопенхауер, само въз основа на тази интуиция "се отваря и е истинско и истинската същност на нещата, това прозрение е станало възможно благодарение на човешката волята или волята на Този интелект е в състояние, в съответствие с философа, интуитивен, -... Единствено инструмент на волята за живот ще счита ги свръхестествено, неразрушима и природен интелект, да се повреди. воля за Шопенхауер, безпочвени и свръхестественото. Той вярвал, че на базата на света е волята, проява на който е подчинен на необходимостта.
Шопенхауер разделя света на света като воля и света като представителство. Прониквайки през "за нуждите на представителствата завесата, се печелят самопознанието. Това мислител философия служи като познаване на неизвестното. Тя има за цел запазване същества nedelennogo ще. Ще въоръжени с интелигентност и помага да се отговори на различните нужди. Ще се конкурират помежду си и по този начин борбата между различните превозвачи завещания . поради това, в света като цяло може да се опише като страдание. страданието вечно, защото на тяхната безкрайна страст и лакомия на техните нужди.
Свободата Шопенхауер се отнася като "липса на пречки и смущения. Това е, според него, може да бъде физическо, интелектуално и морално. И" физическата свобода е липсата на каквито и да било съществени пречки.
Свобода за неговите морални актове за изпълнение на независимия свободата на волята, която е трансцедентално. Също така ще има истинска ядро на човешката личност.
Шопенхауер възрази срещу тези философи, които са се опитали да докажат, че целта на човешкия живот е да си щастлив, което е, по тяхно мнение, достижим. За немския философ щастие в този свят е невъзможно, и идеала на аскетизъм в полза на светеца, на отшелника, който бе избран за героичен път в живота, обслужващи истината.
Фокусирайки се върху потискането на волята за живот, етика Шопенхауер разрешава жизненоважен робство, аскетизъм и себеотрицание. Шопенхауер казва: "Моята философия - единственият, който знае нещо по-висока, а именно строгост Етичната съвършенство е да се отървете от егоизъм, от услугата да си." Аз и удовлетворението на лични егоистични желания. Аскетичен Шопенхауер отнема всяко страдание, за даденост.
Въпреки това, за строги икономии - не крайната точка на етиката на Шопенхауер. Този параграф не е в "страдание и" състрадание.
Според Шопенхауер, "цялото човечество, дори и истинското приятелство, което не разполага с съжаление, състрадание ... това не е добродетел, и егоизъм.
Разбирането на социалния живот Шопенхауер различни анти-историцизма. Светът, в съответствие с немския философ, е постоянен, и нейното развитие е илюзорно. История само повтаря това, което вече се е случило. Законите на историята не са на разположение, и поради това, историята - не е наука, тъй като на обществеността да не се покачва.
Шопенхауер в неговите възгледи за историята отразява лошо състояние на ума на буржоазното общество, се надява да промени света към по-добро, но неуспешно по протежение на пътя.
Според мнението на немски мислител, държавата - е средство за ограничаване на човешкото егоизъм. Това не трябва да се допуска свобода.
Шопенхауер смята, че той е изпреварил времето си и че ще дойде времето си. Наистина, след смъртта му, той е станал известен. Неговите идеи са критикувани, но тя е била и почитатели. По този начин, Ницше пише: "Аз принадлежа към тези читатели на Шопенхауер, които след като го прочетете една страница, е съвсем сигурно, че те ще се чете всичко, което той е написал и ще слушат всяка дума той каза, че е бил прав да му се доверите, и това е. Сега доверието е същото, как беше преди девет години ... виждам го, като че ли той е написал за мен. Фридрих Ницше нарича Шопенхауер лидер, който води "от висотата на една скептична или критично недоволство отказ от височината на трагичната разбиране на живота.
Философия на живота
Философия на живота нарича философията, произтичащи от пълнотата на опита на живот.
Произходът на това училище е свързано с появата на анонимно публикувано произведение на XVIII век. "Поуката и красивата философията на живота.
Фридрих Шлегел (1772 - 1829) призова да се направи "философия на живота Такава философия." Създадена от самия живот, по простата теория на духовния живот, мисълта за тях като противотежест на абстрактен хегелианството, от една страна, и механистичен материализъм, от друга. Шлегел исках да видя една нова философия се основава на разума и волята, ума и въображението, т. Е. На рационалното познание. "Философията на живота допуснати в областта на философията, заедно с рационализъм и ирационализъм, който влезе в безмилостна борба.
Появата на "философията на живота е била причинена от разочарованието на философската програма на модерната епоха, заявява знания неразрушима сила, помага за подобряването на живота. Появата на тази философия е и реакция на epistemologism на господство, нежеланието на много философи се справят с проблемите на реалния живот.
представители школа на "философията на живота в Германия е Вилхелм Дилтай (1833 - 1911), Георг Зимел (1858 - 1918), Освалд Шпенглер (1880-1936). включва Анри Бергсон (1859-1941) френски философи на това училище.
Представители на "философията на живота, като се започне с един от пионерите на Дилти, противопоставили опити за последователи на материализма във философията, за да обясни явленията на обществения живот от гледна точка на законите на природата, както и механиката на.
Философи, считано към това училище, се считат за неправилно описание на философията на историята, или както те казаха: "философията на културата въз основа на предположението на някои замразени закони nadmirovyh разглеждат от съперника си, като доказателство за абсолютната ориентация на общественото развитие.
Най-важният представител на това училище Фридрих Nitsshe (1844-1900). Негови творби той пише под формата на есета, фрагменти от веригата.
Неговата работа е разделена на три етапа. Понякога, обаче, на третия етап се разделя на две части, а след това работата на мислителя попада в четири етапа.
Фридрих Ницше е бил един от онези европейски мислители, които усещат опасността за Европа, вкоренени в съзнанието на населението специфични, деструктивни форми на нихилизъм, подкопава основите на цивилизацията. Като средство за борба с надвисналата опасност, той предлага нихилистично отношение към засегнат нихилизъм европейска култура, морал и религия.
Фридрих Ницше пише: "Имах късмет, след като цялата хилядолетия от грешки и объркване отново намери пътя, водещ към някои да, а някои не.
Уча се да каже не на всичко, което тя отслабва - да се отцежда ...
Уча се да се каже да на всичко, което се засилва, което се натрупва енергия, която оправдава чувството за власт.
Досега никой не учи нито едното, нито другото: добродетелта учи, себеотрицание, състрадание, научи дори отрицание на живота. Всички тези стойности изчерпани.
Ницше поставя проблема отрицание на старите ценности и за търсенето на нов. Той предложи да се откаже от старата псевдо-морална от християнството, което той вижда като "Троянски кон за цел да съсипа Европа от социализма и комунизма, която, според него, имат една и съща цел. Според Фридрих Ницше", идва време, когато ние трябва да плащат за това, че най-много две хиляди години ние сме били християни: ние сме загубили стабилност, която ни даде шанс да живее.
Ницше смята, че напредъкът е възможно, но то трябва да бъде изпратено в съответствие с необходимостта, ръководейки се от знания за развитието на условията на културата, за удължаване на мярката на универсални цели. Важно е да не се губи връзката между моралното действие и интелектуални усилия. Хората трябва да бъдат свободни да предоставят възможност да реализират своя достойнство, за невероятен спад на човешкото достойнство, според Ницше, тя се превърна в обща характеристика на модерната епоха. Това не може да е демокрация, обслужващи историческата форма на държавните водопада и безнравственост служи индивидуално и опазване разделение на обществото в господари и роби. За да се повиши на човешкото достойнство на правилното ниво е неприемливо и социализма.
Друг представител на "философията на живота - Дилти смята, че животът не трябва да бъдат поставени пред съда на разума То премахва редовност и универсалност Във всяко общество, и живота си има своя собствена съдба, разбираем само по интуиция Потребителите могат интуитивно изпитате исторически събития и да ги интерпретира ....
Шпенглер смята трите култури: древни, европейски и арабски. Те са, според него, съответстват на трите вида душа: на Аполон, е избрал като идеален му вид чувствено тяло; Faustian душа, символ на което е безгранично пространство и общата динамика; И накрая, магия душата. Три типа душата съответстват на три типа личност.
Според Шпенглер, разликата Faustian и руската душа, че за пръв път вижда небето, а другата хоризонта. В този "Faustian всички ангажирани с изключителната доминация. Въпреки това, според Шпенглер," Faustian човек няма нищо да се надяваме на ... Северна душа е изчерпала своите вътрешни ресурси. Това се дължи на факта, че Европа преминава през етап на цивилизацията, т. Е. Stage, след етапа на културата, който е увенчан с най-високо ниво на развитие на обществото. Шпенглер смята, че Европа се движи към упадък. Това, според него, се намира в областта на науката, политиката, морала, и в икономиката. Не помага и въпроси, както и демокрацията, която за него е плутокрация.
