философия функции като наука - абстрактно, страница 1

1.4. Обяснителна и информация функция.

2. Методологически функция на философията.

2.1. Евристични функция.

2.2. Координирането функция.

2.3. Интегриране на функция.

2.4. Логически-епистемологичен функция.

Същността на философията - в мисленето на общите проблеми в системата на "свят. - човек"

Философия действа по два начина: 1) информация за света като цяло и отношението на човека към света и 2) като съвкупност от принципи на знания, като универсален метод за когнитивната дейност. Това се основава на разделянето на голям брой функции на философията на две групи: философски и методологически.

1. Идейно функция на философията

1.1. Хуманистична функция.

На първо място сред функциите на философията, в съответствие с приоритета, даден на проблема на човека сред всички останали проблеми на философията стои хуманистичен функция.

Там не е, може би, няма нито един човек, който не би си помислил по въпроса за живота и смъртта, за неизбежността на края му. Тези разсъждения често потискат човек. Ето какво пише за този добре известен български философ Н. А. Бердяев: ". Бъдещето е винаги в края носи смърт, и това е причина за страдание" Тоска, по същество, винаги има копнеж за вечността, невъзможността да се примиря с времето.

Тоска е насочен към горния свят, и е придружен от чувство за нищожност, празнотата, преходността на този свят. Тоска насочени към трансцедентното, обаче, това означава, nesliyannost с него. "През целия си живот - показва NA Бердяев - бях придружен от депресия. Той, обаче, зависи от периодите на живот, а понякога достига по-голяма острота и интензивност, понякога отслабени. " Философията на "освободена от тъга и скука" на живота. " И тогава, вече се съберат историята на човешката мисъл, NA Бердяев заключи: "Философията винаги е била пробива на безсмисленото, емпиричното, сила и насилие, ние от всички страни по света към света на смисъл."

Философия, разбира се, ни дава вечност, но тя помага да се разбере на този живот, той помага да се намери своето значение и укрепване на духа си.

Загуба на по-висока идеологическа насоченост в живота може да доведе до самоубийство, наркомания, алкохолизъм, престъпност.

Преди повече от сто години, през 1874 г., изтъкнат философ г. пр.н.е. Соловьов, което отразява върху увеличаване на броя на самоубийствата, отбеляза, че самоубийството не може да се обясни задоволително от един-единствен частни външни причини. Има моменти, когато и без никаква външна причина, в най-щастливите обстоятелства хора са силни и здрави безразличие се лиши от живот, заявявайки, че той не заслужава да се живее, а не нещо друго. Причината за това явление, в г. пр.н.е. Соловьов, че лицето, което живее там не е нищо, че изчезването на дълбоки убеждения, идеи за универсален безусловно празен вътрешен свят и света е загубил външния му вид красота.

На проблема за човешкото отчуждение и ролята на философията в преодоляването на това отчуждение е била преглеждана от много философи на ХХ век. Един от тях е немско-френски мислител А. Швайцер. Той видя в развитието на цивилизацията, не само положителните аспекти, но и много отрицателни аспекти. На човек, той пише, че е отрицателен ефект ускорява движението на цялото общество, рязко увеличаване на темповете на развитие на обществото. Променена, каза той, целият начин на живот. В рамките на две или три поколения, доста хора живеят само като работна ръка, а не като хора. Станете нормално overemployment съвременния човек във всички сектори на обществото, отбеляза той, като води до умиране в него духовния принцип. Не учене и усъвършенстване, той търси и забавление - и, освен това, такова се изисква минимален духовно напрежение. Лекомислие е станал за човека във втора природа. Осъществяване шумове със собствените си вид, той се грижи да се придържаме към общи коментари, а не да се превърне разговора в истински обмен на идеи. нашите житейски обстоятелства, които не ни позволяват да се отнасяме един към друг, тъй като човек на човек. Ние в крайна сметка degradiruem- Сред факторите, водещи до духовно обедняване на лицето, са: увеличаване на специализация във всички области на човешката дейност (в производството, науката, управление), увеличена механизация на обществото, бърз растеж безлична науката е известно, нарастващото влияние на тази безлична за самоличността на лицето и т.н. Technicism и сциентистка и скромните, философия, а вторите става все по-лишени от етичен принцип. Политизирането на обществения живот, и най-вече все по-често се дава усети тенденцията към тоталитаризма потиска човека, води до конформизъм личност и да има отрицателен ефект върху философията.

Това е същността на хуманистичната функция на философията. Обърнах се към съответните аргументи по темата за три важни философи: VS Соловьов, NA Бердяев и А. Швайцер е случайно: всички от тях - представители на хуманистичната философия, по-добре от другите, аз мисля, представляват това, което е, или трябва да бъде, хуманистичната целта на философията.

Ще спомена само един миг - социален идеал. Въпросът за този идеал е тясно свързан с въпроса за характера на отношенията на философия и политически режим. На пръв поглед изглежда, че има недвусмислена връзка: философия е причината, като политическа идея и политически режим - следствие.

Неяснотата на комуникацията не се ограничава до определени части на философски знания, но и отношението на философията към други социални науки, като например политическата икономия и политически науки. Известно е, например, че марксизмът като политическа икономика е приет не само В. И. Leninym, но много други политически лидери, сред които Г. В. Plehanov; политически заключения от марксизма на Ленин и Плеханов, т. е. изграждането на политическата наука, са били различни. Ако сега се вземе философията, политическата икономия от Маркс са били длъжни и диалектическия материализъм и емпириокритицизъм и кантианството.

От това следва, че има само един път от философията на политиката. Философската система на базата на материализма и диалектика, по-малко отговорен за тази или онази политическа система, тъй като тя е философията на Фридрих Ницше и Хайдегер - за създаването на фашистки режим в Германия през 30-те години на нашия век.

Социален идеал, както е отбелязано от PI Novgorodtsev, има своите корени в живото човешко същество. Тази идеална съвкупност философия във връзка с основната морална норма, каква е концепцията на личността в нейната абсолютна стойност и безкрайни призвание. "По силата на абсолютните стойности на самоличността му е последната морална основа, която следва да бъде охраняван във всяко поколение и във всяка епоха, посочване на източника и целта на напредък, като образ и по пътя на абсолютната идеал. Никога не трябва да гледа на него като средство за социална хармония; напротив, това самата хармония е само един от начините за изпълнение на индивидуалните задачи и може да бъде прието и одобрено само до степен, че то допринася за тази цел. " Ако започнем от конкретен преглед на индивида в пълнотата на своята морална дефиниция, а след това ще се появи и след това желанието за обща и Надиндивидуално. След това става възможно и да се свържат помежду си физически лица, както и въвеждат социална идеална база. Общество - не е изравняване на отделни хора, но че разликата на връзката. Личността не е просто повторение на жизнените задачи, както и попълване на техните въоръжени сили в търсене на идеалното общество. Животът й се колебае между два полюса - желанието за индивидуално самоутвърждаване и привличане на безусловна и Надиндивидуално.