Епикурейство - философията на Епикур
Друг добре познат тенденция във философията на епохата на елинизма е епикурейство. Неговият предшественик Епикур (около 342/341 -.... 270/271 пр.н.е.) е роден на остров Самос. Неговият учител е един от последователите на Демокрит - Nausiphanes. След пет години преподава философия в приписка, Митилини и Lampsacus Епикур се мести в Атина, където живее до края на живота, дава насоки на общността на философи, или училището, което се нарича "Градината на Епикур".
Произведенията на един мислител са достигнали нас непълна в няколко писма и значителен брой фрагменти от произведенията му.
Философия на Епикур разглежда като дейност, която дава възможност на хората с помощта на размисъл, лишен от страдание, щастлив живот. Целта на неговата философия не се променя света, и адаптиране към него.
философията Епикур е разделена на три части
Главен сред тях - етиката, която ни учи как да се постигне щастие. Във втората част на философията - физика. Тя дава представа за естествения свят, свободен от страха от него, и е в основата на етиката. Тези две части са базирани на Canon, един вид епистемологията и методологията на науката, изпълняваща ролята на третата част. Епикур знание е възможно въз основа на усещания. Повторни усещания дълбоко в човешкото съзнание на Запада, концепцията за форма. Епикур разглежда чувства като непогрешим и грешки изведени от погрешни преценки.
В физиката на Епикур изхожда от признаването на вечността и uncreatedness свят. Той последва Демокрит придържал към идеята на атомната структура на материята. Той омекна demokritovskuyu версия на детерминизъм. Отне му, за да оправдае толерира от свободната воля на човека. Мислител изложи идеята, че не всичко в света се случва по необходимост, тя е място за случайност. За да се разбере диалектиката на необходимост и възможност може само да ги знае. Посочвайки знания като средство за подчиняване разумни стъпки, необходими за човека, като по този начин Епикур посочи истинския начин издига над необходимостта от подчинение на собствените си интереси. Този факт доведе философа да се помисли човек в света, като марионетка, като свободен като създател на неговите действия и съдбата му. С други думи, в познаването на явленията, които се случват по необходимост и възможност, Епикур вижда пътя към свободата.
Мислител реализира трудностите на света на знанието, произтичащо от несъвършенството на сетивата, като средство за познание. Това го подтиква да търсят поддържаща основа, върху която да се даде правилното познаване на света и ще се гарантира реализирането на свободата. Такава основа Епикур видях в благоразумие, която той оценява още по-високо философия. Висока оценка предпазливост, защото Епикур го вижда като специално качество, която е била образувана от индивида въз основа на своето развитие на философското знание. В тази връзка, той счита себе си и философия. Тя е за Епикур има стойност само до степен, че да отговаря на нуждите на формиране на човешкия разум. Предпазливост като човешката способност се формира в процеса на обучение. Тя освобождава човека от безграничните абсурдни страстите и страх, което е предпоставка и първото условие за придобиване на способност за щастливи мисли и да се избегне нещастието. Епикур смята, че преследването на щастието трябва да включва освобождаване на лице, от оковите на социална дейност, като се позовава на участие в политически дейности. Въпреки това, тази доктрина на Епикур за щастие, като част от неговата етика, не е ограничен. Тя е свързана с учението за Ataraxia или спокойствие, които те считат за държавна идентичен щастие. Трябва да се отбележи, че разбирането на Ataraxia като специално условие за разумно същество, както изглежда, е резултат от възприемането на Епикур идеи за източни мъдреци. Оценка на спокойствие като идеал на човешкото съществуване е широко известно в условията на социална нестабилност.
Разработване на проблеми на етиката, които философстване Епикур система заема господстващо положение, както и сравняване на състоянието на Ataraxia и спокойствие с щастието на Епикур не е склонен, като мъдреците на древния Изток, за да видите в спокойствието на единственото условие за щастие. Serenity (Ataraxia) в него - това е само за състоянието на един от видовете удоволствия, които той разделени на активна и пасивна почивка или за удоволствие. Последната и изпълнява, според Епикур, в резултат на спокойствие. За Епикур Ataraxia по-скоро състояние на концентрация в процеса на обучение, което помага да се постигне истинско познание, благодарение на отказа от възприемането на странични ефекти и спазването на основните принципи за постигане на истинско знание.
Преследването на щастието е свързано с изпълнението на много желания. Философът смята, че без бъгове комбинация от желанията при избора на начин на действие зависи от личността. Според Епикур, организацията на щастлив живот изисква повече от свободните прояви на знания и изчистване тяхното изпълнение в предварително изготвените граници. За няма ограничение човек на желанията им води до нежелани последици. Мислителят е учил, че ако неизпълнението на желанието да не води до страдание, такова желание не е необходимо. В същото време, той препоръчва да отговарят на тези желания, от които зависи човешки живот, т. Е. В желанието си да яде, роклята, и така нататък. Г.
С други думи, необходимо е да се съобразят с мярка при изпълнение на желание и удоволствие. Последното може да се получи само ако трябва да се реализира в желанията на мерките.
удоволствия Проблемните заема специално място в етиката на Епикур. Тя мислител зад Aristipom от Кирена (435 -... 360 г. пр.н.е.), и призна, че лицето, което е висша наслада. Това мнение е характерно за хедонистичните етика. В този случай, удоволствието е признат за началото и края на щастлив живот. Въпреки това, за разлика от Aristipa който смята удоволствие като положително състояние на удоволствие, Епикур удоволствие свързано с липсата на страдание.
Епикур разбира удоволствие като граница, отвъд която има страдание. Умереността във всичко, включително и в удоволствията, се разглежда като независим мислител и значителна полза. Според философа, който е свикнал с умереност, не ще пострада най-много и там трябва да се задоволи с малко.
Епикур брои сред най-важните условия за щастлив живот, на първо място, като на пръв поглед елементарни, но изключително важно да се поддържа необходимото за живота, като нуждата от храна и топлина. По негово мнение, тези нужди създава най-приятното удовлетворение.
Епикур като философ е имал много последователи в древна Гърция и древен Рим. Сред най-големите сред тези многобройни последователи разпределени Philodemos (около 110 г. пр.н.е. -.... 40/35) Лукреций (старт I - I в средата на BC ...). В поемата Лукреций "За същността на нещата" в синтезиран вид на споделяне на идеи с епикурейство. Тя Лукреций Кар разкритикува религиозния свят. Той вярвал, че Вселената не е създадена от бог или богове. В същото време той не отрича съществуването им, той вярва, че те не се намесва в делата на хората. Боговете, по негово мнение, не е нужно да се поклонят хора.
Според Лукреций, материята е вечна, тя не е материал за неимуществените сили. Материята е съставена от един вид атоми, което поетът призовава първите елементи на нещата.
Природата Лукреций е съставена от първите елементи, които се движат в празнотата. Първите принципи, по негово мнение, не се държим заедно, те са винаги разделени с нищожно.
Лукреций, след Демокрит и Епикур смята, че тялото на душата, се счита също като носител на разум. Философът вярвали, че душата е разпръсната в организма и не може да съществува без него. Тя умира с тялото. Лукреций твърди, че човек не трябва да се страхуват от смъртта на душата, защото по този начин той избягва страдание. Стихотворението "За същността на нещата" е пропита с увереност в положителна бъдеще за живота на хората, че техните усилия ще създадат по-съвършен организация на обществения живот, както и пропити с вяра в силата на знанието. В бъдеще, тази работа е катализаторът, който събужда любопитството на ума и на необходимостта от услугата на науката и хората.
