Преоценка на ценностите - studopediya
Ницше е бил един от първите, който представи сега на мода формулата "смисъла на живота." Но тази формула се променя, както е въпрос на "стойността на живота". Какво е ценно в живота, отколкото обикновено е ценно - така постави въпроса за Ницше. Въпрос може да се отговори и, следователно, трябва да се уточни какво Ницше видя отговора. Той смята, че отговорът на този въпрос не може да спекулативни, и, така да се каже, че е жизнено важно е това. д. това не е теория, но екзистенциална. Поради това, че не трябва да се обърне внимание на това как хората морал или теоретизират, и начина, по който живеят. Това означава, изискването за "преоценка на всички ценности". В смисъл, че такава преоценка извършени преди много време, и погрешно смисъл, че реалната преоценката, която се изразява в промяна на формите на живот трябва да otrea-варят и философия, която обикновено е само обръща внимание на теоретичните изразяване на идеи и нагласи.
Така че, "преоценка на ценностите" - е преди всичко преоценка на стойността на концепцията. Тя обикновено се затваря в мъжа и му osnova-
Ниеми има благополучие, щастие, мир на ума на човека. Стойността не е нещо, което може да бъде толкова "добри" в смисъл на съвкупност от материални елементи цена-ционни. Стойността на двата стойността показва липса на нещо, т.е.. Д. То не е свързано с обекти, както и на потребностите на хората и действа като знак за необходимост, т.е.. Д. Discriminator, че е необходимо и ненужни. Ако въпросът за стойността води до един човек, който вярва в необходимостта и стойността на живота, а след това води до въпроса за човешкия смисъл, смисъла на живота. Така че въпросът за смисъла отива в на въпроса за смисъла на живота, която действа като dazayn. Смисълът на живота не може да бъде теоретично или SIM volicheski, то трябва да е в самия живот. Този чувствен смисъл в изкуството постига своята описване на мярката и ритъма на човешкия живот.
Налице е също така на въпроса защо метафизиката на Ницше protivopos-клавишни психология. В крайна сметка, Сократ и Платон, също повдигна въпроса за четири Lovek и изглежда, че Ницше продължава тази традиция samopozna-ТА. Ницше описва познание като познание от гледна точка на челото-ти век от, появяващи се като "хуманизиране" на нещата, това е. д. възприятие Е па на нуждите стърчащи условие за възможността за познание. Много от афоризми на Ницше се посочи, че челото век гледа нещата през призмата на собствените си нужди и са не знае по света и себе си: законите, приписвани на света, има закони на човешкото съществуване в света, която не е нищо друго, освен "описа на човека преживяване. "
обмяна на валута, въз основа на което се образува, идеи за истината и Spra-Tice и поради това, науката и право. Разбира се, той прави разлика между висока (в смисъл на художествен стил) и дневна (в смисъл на правилата) култури, но той насочва към важната роля на преоценка. Културата обединява действията на отделните хора и създава ред, спомага за оцеляване. Оттук и "култа към култ-тура", което би proiskhoditkak от боговете.
Отправната точка на социалния живот на Ницше вижда в отношенията на покупко-продажба, замяна. Правосъдието - мярка: всичко трябва да се плаща. Този принцип е в основата на отношението на човека с общността: Ако живеете в една общност, можете да използвате своя защита, ипотеките си-vayeshev общност, имате задължения към нея. В противен случай SLE-чай има измама, и общността прави, за да се отплати щедро. Ако нарушителят изгонени от обществото, той е лишен от своята защита и по този начин загинали или изпада в робство. "Тъй като ние получаваме - Nitz написа-тя - общността вече не е свързан толкова важна прегрешения универсални неправителствени организации. Злодей не се изхвърля и изолиран. "141 правосъдието по този начин samouprazdnyaetsya милост. Престъпността-покаяние, прошка действа като форма на справедливост в развитието на общността. Ако една книга "Генеалогия на морала" Ницше е източникът на християнския морал му в ressentiment, а след това във 2-та книга, той е по-предпазливи и се опитват да се вземат предвид критиките. Разбиране на правосъдието като отмъщение показва Nitz-тя е присъщо на анархистите и антисемити. Тя е в мъченията разчита на реактивни моменти. Пасивно капитал произтича от ревност, зле воля, подозрителен-ност, отмъщение. Тя е много по-лошо от активната справедливост разчита след другата засяга: authoritativeness, егоизъм, и т.н. "Active, по-stupatelny, perestupatelny човек е все още сто крачки по-близо до правосъдие от реактивен; .. това просто не е необходимо изобщо е невярна и тенденциозно да се оцени обект на този начин, както го прави, как трябва да се направи реактивен лице. "142 Агресивен човек има" по-свободна око, чиста съвест. Ако реагент-ТА човек на изобрети "гузна съвест", активният - отдясно. Имена, но тя се появява под формата на борба срещу реактивните чувствата. "Където и справедливост се практикува. Погледът представя една силна власт, Иса-skivayuschaya срещу подчинените слаби средства на лица, с цел да се сложи край на покриването им безсмислена ressentiment бяс. "143 Борбата с отмъщение не знае граници, генерира
141 Пак там, стр. 451.
142 Пак там, стр. 453.
143 Пак там, стр. 454.
право, т. е. обяснение на допустимото и недопустимо, и е насочено Лено, главно срещу засегнатите и обиден че zhazh-DUT мъст. По този начин една силна власт отклонени от пряк-venno причинена вреда А и се постига по-начин на това, което прави един човек на правата на изпълнителите - всевиждащото око.
Правото е относително. Говорете за правото или несправедливостта по себе си напълно безсмислено, тъй като насилие, се злоупотребява, не принадлежат към сферата на правото. Самият живот "ужасно" и "nespraved-Лива" от морална гледна точка и в същото време напълно невъзможно и немислимо, без да страдат. Равенството е невъзможно в живота. Comm-низина ще унищожи живота - това е присъдата на Ницше срещу Дюринг. Едно лице не може да се отнасят до друг като равни. Така че, SIC-тя оправдава власт, и я предпазва от моралисти. Sense на властта той произлиза от биологичната еволюция, а стойността на живота. Той дава стойността на активен човек и вижда същността на съвременните закони за обществата-е да се отърве от правосъдие, което неминуемо ще доведе до война на всички срещу всички. Ницше - е друг анти-Хобс, като насилие и война, той не показва от естествен състояща-ТА, а именно принципите на справедливост. Ето защо, на държавата - е управление, ограничаване на правосъдието, както и същността на закона е именно да се предотврати спонтанен и реактивна чувството, че неизбежно се случва в пострадалото лице, включени в взаимните Yifu сили. Във всяка борба има губещ, който е съ-яма чувство за отмъщение и завист, и накрая, може решителния момент да действат на сцената на историята, и тя се възползва. Но дали това ще бъде по-добре? Трябва да се мисли за "История на Флоренция" Макиавели. Когато обиден се обединят и да работят заедно, за да се противопостави на силните, а след това те печелят. Въпреки това, по реда на които те основателно, той се разрушава бързо, когато тя е била създадена само за да се възстанови по-точно-Spra. Революцията, която никога, строго погледнато, не го прави. Следователно, въпросът за властта и революцията трябва да бъдат пренасочени към друг самолет, а не да се говори за справедливост. Ако ще се пуска, дава активен човек - това е добре, а ако струята - нещо лошо - това е философията на Ницше е история.
Нека се опитаме да мисля за това още веднъж: чувство за справедливост, което изглежда очевидно и естествено, свети праведен гняв в сърцето си, Оби-долепени слаб силен, не може да служи като основа на социалната zhiz-не. Той я предпазва. Не е случайно, в християнската религия справедливостта е постижимо само в "Царството Божие", т.е.. Д. в задгробния живот. Само където изгубения телесна обвивка, създаване на култура за повторно zhivaniya гняв и похот, хората живеят в съответствие с правилата за добра и от любов, прошка и покаяние. Русо е общност от приятели се премества в
един вид естествено състояние, което също е коренно protivopo-фалшива цивилизация.
По този начин, признаването на Ницше социален характер на правата на предни постове, искаме да се създаде, за да се преразгледа някои погрешно се третират формула му, например: "Човек - това е животно, което мога да обещая", "вие обучени животни, които се осмеляват да обещае - не е ли това просто парадоксална задача, който си е поставил по отношение на характера на човека? "144 Обикновено човек се определя като едно животно, което не се забравя смях, тъй като те, че трябва да се забравя. Но това се забравя - силата и здравето. Как става така, че той е мощен и силен животински подхранва неговата противоположност - слаби животни, които трябва да се забравя, за да оцелеят. Човек трябваше да развие причинна мисленето на делящ-случаен принцип от необходимото, да предвиди бъдещето, той се е превърнал в редовен, на който може да се разчита, е необходимо, че като обещание е проводник, гарантирам за бъдещето. За да направите съзнанието, но всяко ново действие изисква забравяйки старата опит. Затова изисква etsya отново възпроизвежда праисторически човек, който да не си спомня. По този начин, без да се забравя невъзможно щастие и надежда. Active забравяне, освобождаване от отговорност на паметта позволява ежедневни дейности. Само чрез забравяне е възможно и политическа дейност. Забравете животното се прояви както умения Schat, тя се превръща в политическо животно. Във всеки случай, това е обещание отваря политическо пространство. Задача-ки са обучено лице включва обещаващ непосредствена задача да направи човек, до известна степен, необходима монотонен равен сред равни, редовен и по тази причина на който може да се разчита. Това е постигнато на базата на NLRB-морален отглеждането. Той действа, според Ницше, само средство, тъй като крайната цел е суверенна физическо лице, равно само на себе си, отново преодоляване nravst-vennost маниери. Това освободен роб, дръзка обещание, господар на свободна воля, свободната лицето назначава мярка за UVA-доставка и презрение към другите. Той се фокусира върху съвестта му. Но всичко това беше предшествано от брутална история на опитомяване, а тези,-гора. И по-лошо е паметта, по-силна и по-ожесточена укротяването. "Vzhigat, за да останат в паметта" -Това е ужасно история мнемоника. Как да ужаса на кръв и се полагат основите на всички "добри неща". 145
Така че, има обещание в отношенията между отделните индивиди, като продукт на дълго историческо развитие. Осмели се да обещая, този, който може, т. Е. Една силна и владее над тях и обстоятелствата.
Свързването на политиката и културата се изразява в Ницше в естетичен дизайн на инструментите на политиката XYZ и целите. Ницше вече не е ограничена Chiva-големи силни личности и предполага съзнателен контрол култура. В тази политическа теория стои ча-Стю политическа практика, тъй като теоретично изчисление слабост свързва вас недоверие в политическите институции. политика връзка с културата на Ницше отнема повече време в "Раждането на трагедията". Висок и силен гръцката култура зависи от човека на определен тип, което априори се определя като политическо животно. Нашата история не знае такава силна държава инстинкт, в жертва на-toromu гърци донесоха останалите. Ницше също говори за връзката на политиката и изкуството в италианския Ренесанс, когато дясното-Тел е оформена като художник. Самата държава е представен като произведение на изкуството, създадени по време на войната.